авого ідола; ідол Поренут мав чотири особи і п'яте на грудях. Чорнобог характеризувався як бог, що приносить нещастя (наявність цього імені і таких топонімів, як Чорний бог і Білий бог у лужицьких сербів, дозволяє припускати, що колись і Белбог); Прове - бог, пов'язаний зі священними дубами, Дуброва, лісами; Подалога - божество, що мало храм, і ідол у Плуне; Жива - жіноче божество, пов'язане з життєвими силами. Як видно з переліку, деякі боги, наділені однаковими функціями і подібні по опису, носять різні імена: не виключено, що їх слід трактувати як локальні варіанти одного і того ж праслов'янського божества. Так є підстави припускати, що Свантовит, Триглав, може бути, Радгост ??сходять до образу Перуна. Разом з тим, враховуючи яскраво виражену БАГАТОГОЛОВИЙ богів у балтійських слов'ян, можна думати, що деякі божества об'єднуються в одногруппових божество, різні іпостасі якого відображають різні ступені продуктивної сили (наприклад, Яровит, Руевит, Поревит, Поренут). Нарешті, вірогідні випадки різко виражених протиставлень: Белбог - Чорнобог.
Єдине джерело відомостей про польських богів - «Історія Польщі» Я. Длугоша (третій чверть 15 століття), де перераховуються кілька імен, супроводжуваних відповідниками з римської міфології: Yeza - Юпітер, Lyada - Марс, Dzewana - Діана, Marzyana - Церера, Pogoda - співмірність, зокрема тимчасова, Zywye - Життя. А. Брюнкнер, який проаналізував ці польські назви, вказав, що багато чого в списку Длугоша є створенням хроніста і не має коренів в стародавній слов'янській міфології. Такі Lyada і Dzydzilelya, чиї імена сходять до пісенним рефреном; інші імена належать персонажам нижчих міфологічних рівнів; третій створені прагненням знайти відповідність римському божеству. Однак є підстави вважати, що, незважаючи на деякі неточності і вигадка, список Длугоша відображає міфологічну реальність. Перш за все, це відноситься до Nya (ім'я, мабуть, того самого кореня, що й російське «навь», «смерть»), Dzewana і особливо arzyana, міфологічним персонажам, що виступав в сезонних обрядах. Pogoda і Zywye також заслуговують на увагу, особливо якщо врахувати, що їм не приведені римські міфологічні відповідності. Ряд цих персонажів має достатньо надійні відповідності за межами польської міфологічної традиції. Наступні за Длугошем автори повторюють його список, а іноді і збільшують його за рахунок нових божеств, надійність імен яких, однак, невелика (наприклад: Лель, Полель і Погвізд у Маховського, Похвист у Кромера).
Чеські (і, тим більше, словацькі) дані про імена богів настільки ж розрізнені і потребують критичному відношенні. Є підстави вважати, що в цій традиції колись були присутні міфологічні персонажі, що продовжують образи Перуна і Велеса: наприклад з одного боку чеський Perun і словацький Parom (зокрема і в прокльонах, де в інших традиціях фігурує ім'я Перуна), і з іншого боку згадка демона Veles у письменника 15 століття Ткадлечка в тріаді «чорт - Велес - змій» або вираз «за море до Велесу» у перекладі Ісуса Сіарха (+1561). Деякі з міфологічних імен, що зустрічаються в глоссах до старочеській, пам'ятника «'Mater verborum», збігаються з іменами зі списку Длугоша: Devana (Діана), Morana (Геката), Lada (Венера), Zizila в одному з пізніх джерел. З іменами Прове, Поревит у балтійських слов'ян, ймовірно, пов'язане ім'я міфологічного персонажа Porvata, що ототожнюється з Прозерпиной. Неплах з Опатовіце (16 століття) згадує ідола Zelu, чиє ім'я, можливо, пов'язано із зеленню, з культом рослинності (Zele - «трава» по старочеській). Гайок з Либочан (16 століття) повідомляє ще один ряд міфологічних імен, а саме: Klimba, Krosina, Krastina (швидше за все від старочеській Krasponi - назва міфологічної істоти, можливо, епітет богині - «Прекрасна пані», зіставний з назвою морської царівни і матері сонця в словацьких казках). Все-таки ці імена вважаються недостовірними і вигаданими. Тим не менш, навіть настільки незначні залишки дають непрямі уявлення про деякі аспекти західнослов'янської міфології. Руйнування старої міфологічної системи йшло за кількома напрямками: одне з них - перехід міфологічного персонажа з вищих рівнів на нижчі, з кола позитивних персонажів в коло негативних, що відбулося, мабуть, з таким міфологічним істотою, відомим по чеському фольклору, як Рарог, Рарах, Рарешек.
Дані про южнославянской міфології зовсім мізерні. Рано потрапивши в сферу впливу древніх цивілізацій Середземномор'я і раніше інших слов'ян прийнявши християнство, південні слов'яни втратили майже повністю, відомості про колишнє складі свого пантеону. Досить рано виникає ідея єдиного бога; у всякому разі, Прокопій Кесарійський, вказуючи, що слов'яни поклоняються «всяким іншим божествам», приносять жертви і використають їх для гадання, повідомляє і про шанування ними єдиного бога в своїй праці «Про війну з готами». Оскільки в тому ж джерелі є дані про шанування бога грому, а в топоніміці слов'янських земел...
