мают ровері соціальне Значення
- "щасливий, хто з'єднав свою Приватна справа Із загальною. Сіє істінне життя ". Колі суспільство НЕ Забезпечує своим людям умів для Виявлення їх природніх здібностей, то воно є нерозумнім, спотворенім, у ньом багатая бід и лиха: "Хто Потвора и розтліває всіляку посаду? - Неспорідненість. Хто умертвлює науки і мистецтво? - Неспорідненість. Хто обезчестив чин священичий та чернечий? - Неспорідненість. Вона шкірному звань внутрішня отрута и вбивця ". Як просвітнік Сковорода вважать,
что ідеальнім может буті Тільки таке суспільство, Яку Забезпечує людіні реалізацію ее творчих здібностей Шляхом освіти. Щастя, на мнение мислителя, доступне всім, бо природа Нікого НЕ обділіла.
Головне - пізнаті в Собі "Справжня людину", а звідсі: самопізнання и є універсальнім способом перебудови самої Людина і світу. Підкреслюючі, что
благополуччя людей и Суспільства підставах на праці , бо самє вона є "машиною" суспільного життя, "початком" і "вінцем" радості Людина і Суспільства, Сковорода бачіть різніцю между процесом праці та ее результатами.
Результатом праці є продукт для споживання , и его основне призначення - просто підтрімування життя.
Насолода від процеса споживання НЕ может буті істінною Насолода, такою Насолода может буті сам процес "сродної" прац и : "Прибуток НЕ є утіха, альо мусіть слугуваті для удовольствие тілесніх потреб, а коли це й утіха, то не для серця; утіху для серця матімеш у спорідненій праці ... ".
У плані концепцїї "сродної" праці Розглядає Сковорода и проблему рівності, вісовуючі свою ідею "нерівної рівності". ВІН візначає Тільки одну неминучий нерівність - нерівність здібності и покликання в одному и тому ж віді ДІЯЛЬНОСТІ . Ця нерівність НЕ є соціальною, вона здебільшого має природньо Походження. В "Алфавіті ..." він вісловлює Глибока и діалектічну мнение в пітанні про Рівність, ілюструючі ее в образній ФОРМІ: "Бог подібний до багатого Водограю, что наповнює Різні Посудини відповідно до їхнього об'єму. Над водограєм напис: "Неоднакова всім Рівність". Ллються з різніх рурок Рівні струмені у Різні посудин, что стояти довкола Водограю. Менша посудина має менше, альо тім однакова вона з більшою, що так само повна ". Говорити ж про" рівну Рівність ", на мнение Сковороди, це означатиме Говорити дурніцю. "І що є дурнішім від рівної рівності, якові дурні у світ ввести даремно намагають? ". Головною и Найвищого наукою Сковорода вважаєтся науку про Людина та її щастя , назіваючі ее "верховною наукою". Чи не заперечуючі роли и Значення природознавства и в тій же година крітікуючі перебільшення его роли, філософ-гуманіст у "Розмові п'яти Подорожніх про істінне щастя в жітті" писав: "Я наука не Гудж и хвалю найостанніше ремесло, однак ті гідне Огуда, что мі, сподіваючісь на них, зневажаємо найвищу науку, до Якої відчінено двері будь-якому часові, Країні чг станові, Статі чг віку, Аджея щастя потрібне вам усім без вінятку, чого, окрім нього, не можемо Сказати про Жодний науку ".
Є у Сковороди и певні думки, уявлення про ідеальний Суспільний устрій, про Який ВІН мріяв. Це его ідея "горнєй РЕСПУБЛІКИ", "духовної РЕСПУБЛІКИ" з ідеальнімі відносінамі между людьми, з Дійсно людським способом життя, з пануванням любові, рівності, справедливості, добра и багатьох других моральних якости, Які складають щастя людини, Суспільства. Ці висловлювань Сковороди зустрічаються в таких творах, як "Наркіс", "Асхань", "Розмова п'яти Подорожніх ...", "Дружина Лотова", "алфавіт ...", "Ікона Алківіадська", "Потоп Зміїний" та ін. Таким чином, у філософії Сковороди домінантні Лінії украинского світоглядної ментальністі - антеїзм (потенційна "сродність" Людіні Всього світу), екзістенціальність (орієнтованість на Неповторний в своїй окремішності Людське Існування, плюралістічність и водночас діалогічна гармонійність реальності), кордоцентризм (зосередження и наголос на категорії "Серця") Вперше Набуля завершеної форми. Філософські подивись та гуманістічні ідеалі Сковороди відбіліся ї на его поетічній творчості. У рукописних збірках "Сад божественних пісней " та " Басні Харковскіі " Сковорода пропагував Високі Моральні якості людини, закликати добуваті знання, заохочували до добрих справ. Яскрава картину тогочасної реальності намалював Сковорода у знаменитому вірші "Всякому городу нрав и права", слова Якого пізніше І. Котляревський вклав в уста Возному у п'єсі "Наталка Полтавка". p> Літературні твори Сковороди відзначені щирим патріотізмом, любов'ю до Батьківщини та ее истории. "Не шукай щастя за морем. Вдар кресалом і ві-Крес вогонь у себе вдома і не бу...
