атусом залежно від моральних якостей, яким він приписує надлюдське, всесвітнє значення і тим самим стверджує неминучість і непорушність соціального розшарування. За його думку, небо стежить за справедливістю на землі, стоїть на сторожі соціальної нерівності.
Моральні якості складають 5 взаємозалежних начал, або постоянств: "жень" - гуманність, людинолюбство; "синь" - щирість, прямота, довіра; "і" - борг, справедливість; "Чи" - ритуал, етикет; "чжи" - розум, знання. p> Основа людинолюбства - "жень" - "шанобливість до батьків і поважність до старших братам "," взаємність "або" турбота про людей "- основна заповідь конфуціанства. "Не роби іншим того, чого не бажаєш собі". p> Конфуцій звертається до довіри (Синь) як до політичної і моральної категорії. "Керуючи царством, що має 1000 бойових колісниць, слід серйозно ставитися до справі і спиратися на довіру, дотримуватися економію у витратах і піклуватися про людях; використовувати народ у відповідний час. Ідею Довіри він проводить крізь усе своє вчення.
Всі ці початку спираються на знання в конфуціанської сенсі. Маються на увазі не теоретичні знання, а знання правил поведінки з обов'язковим застосуванням з на практиці. Конфуціанське вчення про знання підпорядковане соціальній проблематиці. Знати - "Значить знати людей". Пізнання природи його не цікавить. Його цілком задовольняє те практичне знання, яким володіють ті, хто безпосередньо спілкується з природою - хлібороби, ремісники. Конфуцій допускав вроджене знання. Але воно рідко: "Ті, хто володіє вродженим знанням, стоять вище всіх, а за ними йдуть ті, хто придбав знання завдяки навчанню ". Вчення у Конфуція має обов'язково доповнюватися роздумами. Звідси випливає, що ототожнювати конфуцианскую вченість із книжковою премудрістю не зовсім справедливо. Хоча в конфуціанстві авторитет мудреців давнини і викладеного ними вчення був завжди високий, на перший план виходить правильна поведінка, а не знання саме по собі. Цінність знання в тому, щоб сприяти правильній поведінці. br/>
В§ 3. Ритуал і виховання
Застосовуються конфуціанські знання за правилами етикету, без яких їх використання не буде "Правильним", а людську поведінку виявиться нерегульованим. Завдання відтворення норм покладається на саму людину: "Стримувати себе, з тим щоб в усьому відповідати вимогам ритуалу, - це і є людинолюбство ... Здійснення людинолюбства залежить від самої людини, хіба воно залежить від інших людей? "Так гуманність зв'язується з ритуалом, причому людина повинен докласти певних зусиль, щоб перебороти себе, включитися в систему відносин, регульованих правилами етикету, і домогтися того, щоб далі проявляти себе найкращим чином без додаткових зусиль, тобто стати "Шляхетним чоловіком" (Цзюнь-цзи). p> Всі це вказує на необхідність виховання, що передбачає діяльну участь у ньому самої людини, її прагнення стати вихованою. Але це не означає відмови від відповідальності. Скоріше мова йде про врівноваженість того й іншого, бо природність забезпечує прояв щирості: "Після того як вихованість і природність у людині урівноважать один одного, він стає благородним чоловіком ".
Таким чином, створюючи концепцію ритуальної форми організації суспільства, Конфуцій виводить ритуал із предфилософских світоглядної традиції. Він бере з Ритуалу все краще і пристосовує його до умов класового суспільства. Ритуал як слово, музика і рух ставати у Конфуція головним способом теоретичного і практичного втілення своїх ідей серед верхів і низів. p> Здійснюючи ритуалізацію політики, моральності, сімейних відносин, Конфуцій помічає ще одну силу, що сприяє успіху Ритуалу, - культ предків. Їх має кожен з живучих людей. Сімейні узи найміцніші і щирі серед всіх інших відносин. Конфуцій і тут прагнути здійснити ритуалізацію, знаходячи в шануванні предків як основи політичних підвалин, так і моралі.
В§ 4. Низький людина і шляхетний чоловік
Як ж пов'язуються між собою положення Конфуція про близькість людей до природи, про необхідності певних дій, щоб стати шляхетним чоловіком, і соціальною ієрархією в залежності від моральних якостей? Логічно припустити, що кожна людина здатна стати шляхетним чоловіком. Але як тоді бути з незмінним соціальним розшаруванням?
Справа в тому, що природа людини в китайській традиції містить у собі як би два рівня: вроджені якості і здатність до самовдосконалення. Людині мало мати деякі якості, треба ще вміти їх застосувати, сконцентрувавши волю і регулюючи свою поведінку.
Мабуть, Конфуцій має на увазі саме таке трактування природи людини. Тоді стає зрозумілим, як при подібності уроджених якостей люди виявляються представниками різних верств, визначених моральним статусом.
Оскільки здібності людей регулювати свою поведінку визнаються різними від природи, кожному шару пред'являються особливі вимоги і пропонуються різні правила поведінки. Конфуцій пов'язує суспільне становище людини не з багатст...
