риродним змістом. Всі елементи культу ставали символами, алегоріями, виявляли інше, внутрішнє, таємне значення. Самий храм опинявся символом космосу, і вся його архітектура, вся система мозаїк і розпису призначалося до того, щоб втілювати в зримих образах християнську ідею зв'язку земного і небесного. p> Архітектурним і логічним осередком хрестовокупольного храму був купол, саме до нього зверталися ежде всього очі і розум входить до церкви. Долаючи обмеженість простору, укладеного всередині ахітектурного мас, візантійці мислили купол як небо, але не як небо чуттєве, доступне зору, а як обіталіще божества: на центральному зводі в оточенні ангелів зображувався бог - то як возносящийся на веселці - Христос, то як панує на небі Пандократор, Вседержатель. А проти нього, в західному зводі, поміщалося інше найважливіше зображення - так звана П'ятидесятниця, зішестя святого Духа на апостолів. І так як людина вступав до церкви із заходу, природно, що від бані його погляд переходив до розташованого проти входу напівсклепінням апсиди, де фігура богородиці (або стоїть з простягнутими вгору руками, або сидить з немовлям на руках) нагадувала про диво втілення, про парадоксальну зв'язку неба і землі, бога і людини. Біля неї (звичайно в бічних апсидах) було відведено місце для небесних істот - архангелів Гавриїла і Михаїла. p> У хрестовокупольну храмі купол ставився на барабан, що ще більш підкреслювало додану йому символічну функцію неба. При цьому візантійці осмислювали колони аж ніяк не як опори, що підтримують В«небоВ», але як спускаються з небесною понад хмари В«КорінняВ» (О. Demus. Вуzаntinе Моsaic Dесоrаtion. Lоndon, 1947, р. 12.): Рух мислилося зверху вниз, і відповідно очей переходив від верхньої (небесної) серії зображень до центрального ряду, присвяченому земному житті втіленого божества. Це так званий святковий цикл, тобто сцени з євангельської історії, що розміщувалися в центральному хресті храму. Їх кількість і підбір могли бути різними в різних церквах. У XI в. класичним стає цикл із дванадцяти сцен: Благовіщення, Різдво, Стрітення, Хрещення, Преображення, Воскресіння Лазаря, Вхід до Єрусалиму, Розп'яття, Зішестя в пекло, Вознесіння, П'ятидесятниця і Успіння богородиці. p> Третій ряд зображень був присвячений обранцям людства, діяльністю своєї пов'язаним з спокутуй-юльной місією Христа: пророкам, віщував його пришестя, апостолам - його учням, мученикам, потерпілим в ім'я його, святителям, проповедовавшим його вчення, царям, його земним намісникам, єпископам, вождям його церкви. p> Вся система декоративного оздоблення храму виявляється, таким чином, найтіснішим чином пов'язаної з основною богословської ідеєю візантійської церкви - ідеєю подолання розриву землі і неба, ідеєю знятого дуалізму. Вся ця система концентрується навколо образу втіленого божества - у візантійському храмі, а не знаходять собі місця характерні для західних соборів дидактичні та етичні цикли: дванадцять місяців з притаманними їм ...
