тіло, органи сприйняття.
Розум, хоча і не користується безпосередньо органами почуттів, не може нормально працювати без їх даних, без образів навколишнього. Тому тілесне розлад неминуче веде і до розладу розумовому. Ф. Аквінський підкреслював, що образи не створюються самим індивідом незалежно від навколишнього.
Вони пов'язані із зовнішнім світом, а усвідомлюються, актуалізуються в якості власних за допомогою спеціальної операції свідомості, що отримала назву інтенції - спрямованості свідомості і волі на який-небудь предмет. У XIX в. поняття інтенції, введене томізмом, буде підхоплено феноменологією і стане основоположним у концепції Ф. Брентано. p> Виходячи зі свого підходу до пізнання, Ф. Аквінський примиряв і позиції номіналізму і реалізму, кажучи про те, що універсалії є і в речах (як вияв загального), і до них - В умі у Бога, і після них - у розумі людини. p> Хоча концепція Ф.Аквинского і отримала широке поширення, однак до кінця XIII в. недоліки схоластики стали настільки очевидні, що все більше число вчених почали розглядати її (і богослов'я в цілому) як гальмо на шляху подальшого розвитку науки.
Роджер Бекон (1214-1292) схоластичним методам протиставляв науки, які приносять людям безпосередню користь на відміну від безплідних міркувань. У своїх працях він підкреслював, що найбільш небезпечні для людства не помилки, але невігластво, занурює світ в морок, прогнати який може лише знання. Він ратував за розвиток об'єктивного знання, доводив, що досвід, експеримент і математика повинні бути покладені в основу всіх наук. Спираючись на погляди Аристотеля, Р. Бекон доводив, що є провідним психічним процесом, матеріалом, з якого народжується знання, а тому суто вербальні методи, схоластичні міркування не відповідають завданню розвитку інтелекту. Йому ж належить відому тезу: В«Знання - силаВ», Доводити безмежність здібностей і можливостей людського розуму.
Подібні думки про необхідності долати помилкові поняття і вчитися мислити розвивав і Дуні Худоба (1270-1308). Він також писав про те, що матеріальна основа психіки об'єднує людей в загальну групу, так як матерія і є те спільне, що існує в речах, в природі. Відмінності ж об'єктах надає форма; так, специфічна форма людського тіла виділяє його з навколишнього світу.
Звідси і пізнання має бути спрямоване на пізнання індивідуального, конкретного в кожній речі. Таке знання грунтується на чуттєвому досвіді, причому пізнавальний процес, підкреслював Д. Скот, це процес активний. Душа, пізнаючи, не тільки визначається предметом, а й визначає його власною діяльністю. Розум, продовжуючи процес розуміння навколишнього, узагальнює ці дані і зв'язує їх в поняття. Вважаючи, що буття збігається із сутністю, вчений доводив, що всі поняття душа черпає зі своєї активної взаємодії із зовнішнім світом, так як, осягаючи буття предметів, ми осягаємо і їх сутність. У той же час з цього випливало ...
