ні та гносеологічні механізми релігії, зіграв вирішальну роль у формуванні різних напрямків сучасного релігієзнавства: антрапологіческой, соціально-психологічної та культур філософської концепцій. Антропологічна концепція Л. Фейєрбаха була продовжена і розвинена в роботах відомого філософа-матеріаліста Ф. Енгельса. Звернемося до найвідомішому визначенням релігії, яке він дав у своїй роботі В«Анти-ДюрінгВ»: Будь-яка релігія є не чим іншим, як фантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в повсякденному житті, - відображенням, в якому земні сили приймають форму неземних. Таким чином, Ф.Енгельс визначає релігію як якесь фантастичне відображення реальної дійсності, яку він називає земними силами, маючи на увазі при цьому суспільне буття. Однак, полеміка з К.Марксом з питань походження людини, відображеної в листах, свідчить, що він неодноразово підкреслює значення філософського поняття В«діяльністьВ» (practice), формулюючи відоме положення В«Праця створила ... людинуВ». У цьому сенсі, він прагнув знайти адекватний термін, що дозволяє йому розглянути єдність різних типів діяльності у формуванні свідомості, форм мислення і практичної діяльності людини, пов'язаних з задоволенням духовних (ідеальних) і матеріальних (утилітарних) потреб стародавньої людини. Таким чином, філософсько-антропологічна концепція Ф. Енгельса набагато ширше, ніж прийнято її трактувати з позицій нормативно-академічної філософії рубежу Х1Х-ХХ століть. Її широта постановки проблеми дає можливість виявити зв'язок з сучасним напрямком праксиологии. У відомій роботі Л. Мізеса В«Людська діяльністьВ» (ч.1, гол. В«Цілеспрямована діяльність і тваринна реакціяВ») дано визначення людської діяльності як цілеспрямованого поведінки людини: В«... Діяльність є воля, наведена в рух і трансформована в силу; прагнення до мети; осмислена реакція суб'єкта - на подразнення та умови середовища; свідоме пристосування людини до стану Всесвіту, яка визначає його життя В». Таке розуміння, засноване на синтезі всіх типів і форм діяльності кшталт визначенню Ф. Енгельса, дане їм у В«Діалектика природиВ».
2.3 Філософсько-психологічні концепції релігії (З. Фрейд, К. Юнг, М. Елліаде)
З. Фрейд (1856-1939) так само як і його великі сучасники філософи антропологічного та соціологічного напрямів відкидав існування надприродного джерела релігії. В«Релігія - є природний феноменВ» - пише З. Фрейд у роботі В«Майбутнє однієї ілюзії В»(1906). Продовжуючи лінію психологічного розуміння витоків релігії, але вже на іншому рівні, як психоаналітик З. Фрейд пов'язував виникнення релігії з почуттям безпорадності людини перед ворогуючими силами природи. Головну задачу релігії, її справжнє обгрунтування він бачив у захист людини від природи. І найперший крок релігії цим шляхом - олюднення природи. У язичництві людина розгорнуть особою до зовнішнього світу, який сприймається ним як одухотворене початок: жи...
