су, насамперед, нерухомості. Оскільки В«відновленеВ» у повному обсязі право власності виключає панування, конкуруюче з ним, а потреба в такому економічному панування, безумовно, присутній, зацікавленим у цьому особам необхідно надати можливість поряд з правом власності встановлювати інше міцне право. Зобов'язальне право, наприклад, майновий найм, цієї мети повною мірою служити не може, оскільки повідомляє уповноваженій особі право вимоги до зобов'язаному особі про передачу речі у користування, а лише потім право користування переданої річчю.
Отже, такими міцними правами можуть бути інші, відмінні від права власності, речові права. Причому володар похідного від права власності речового права повинен мати юридично закріплену можливість виключати зі сфери свого панування всіх інших осіб (включаючи власника), а обов'язки, що покладаються на нього, повинні розглядатися як наслідок встановленого речового права. Речові права, відмінні від права власності, у пандектній вчення отримують назву В«обмежені речові праваВ». Правовими моделями для конструкцій обмежених речових прав послужили відомі римському праву права на чужі речі (iura in re aliena ) - узуфруктом, сервітути, права користування та проживання , суперфіцій, застава.
Таким чином, спочатку систему речових прав формує абсолютне право власності і похідні від нього обмежені речові права. З урахуванням обмежень правомочностей власника і прав, що надаються співвласникам в конструкції спільної власності, абсолютне право власності та обмежені речові права утворюють єдине поняття В«речове правоВ». Дане поняття знайшло нормативне закріплення в усіх сучасних правопорядках, що сприйняли традицію європейського (континентального) права. br/>
2. Суб'єктивні речові права та речове-правові конструкції
Одне з основоположних понять сучасної юридичної науки - В«суб'єктивне правоВ» - не було відомо античної юриспруденції, однак саме в римському праві формується уявлення про те, що право особи є благо, визнане і захищається правопорядком. Витоки такого розуміння права сягають філософії стоїків, які дозволяли питання про благості світу в залежності від того, чи знаходиться об'єкт інтересу - фрагмент дійсності - у власній владі особи чи ні. все, що знаходиться у владі особи - милостиво, а незалежне від його влади - В«мізерно, низменно, непостійно, не вірноВ» [4]. Дозволений таким чином питання про благості світу закладає основи самого ладу європейського права і зумовлює шляху його майбутнього розвитку. p align="justify"> Отже, в європейській правовій культурі влада (свобода) особи щодо об'єктів (предметів зовнішнього по відношенню до суб'єкта світу) визнається соціальною цінністю. Оцінка цієї цінності, втім, як і всякої іншої соціальної цінності, залежить від визнання такої цінності суспільством і її захи...
