сей перемагає НЕ Тільки зброєю, а й словом та розумом.
Саме через Паріса и Почаїв троянська війна. Це ВІН вікрав дружину Менелая - Єлену. Паріс БУВ Дуже гарно зовні, альо в поемі его краса Дуже часто протіставляється відсутністю у нього чисто чоловічіх якости: хоробрості та ВІЙСЬКОВОЇ честі. ВІН НЕ Хотів брати до рук зброю, даже тоді, коли від его поєдінку з Меленаєм МАВ вірішітіся подалі Хід Війни і Тільки Гектор змусів его це сделать. Отримай поразка, Паріс рятується Тільки Завдяк Афродіті. Єлена над ним насміхається, альо ВІН ні Трохи НЕ схвільованій, бо для нього головна Цінність та сенс життя - не в надбанні воїнської слави, а в почуттєвіх задоволений та в служінні богіні кохання Афродіті. Паріс Дуже підступній. Саме Йому судилося вбити Ахіла.
цукровому стверджує, Зі всех персонажів твору Єлена в найбільшій мірі втілює ідею пасівної людини, яка Повністю поклади від Вищих сил. Саме викрадення Єлені становится приводом Війни, в якій вожді декількох грецький племен про єдналіся, щоб помстітіся за зганьблену честь Менелая. Таким чином Єлена нема за, власною волею стала причиною загібелі багатьох славних героїв та віклікала ненависть як среди троянців, так и среди греків. Ахіл з гіркотою віклікує: «Заради ганебною Олени борюся я з чадами Трої!» (19,325). Єлена проклінає свою Нещасний частку, альо НЕ намагається боротися з долею и покірно підкорюється Волі богів. Образ смертної жінки, яка, за словами Гомера «істинно вічним богиням красою подібна», самє через це є причиною Жахлива бід, уособлює притаманний древнім уявлення про ті, что в мире людей нема абсолютної Досконалість, а будь-яке приближення до нього становится карою для его носія. [8,240-252]
Із цього Всього можна сделать Висновок, что в Розглянуто раніше образах основні РІСД художньої дійсності віступають Дуже яскраве. Майже ВСІ герої у Гомера Сильні, гарні, благородні; смороду такоже «божественні», «богорівні» або прінаймні ведуть свое походження від богів. Стандартним, однак, це зображення героїв у Гомера Ніяк НЕ можна назваті. Воно часто й достатньо далеке від епічного трафарету, відрізняється великим розмаїттям и сповіщає вже складність подальшої літератури.
Вивчаючи красу у творах Гомера, Лосєв стверджував, что ми Перш за все стікаємося з фактами безсумнівного ототожнення в епосі мистецтва і життя. Ті, что у Гомера краса божественна и священна, а Головні художники - боги, - Це вже пов язує мистецтво Із самим буттям, Надзвичайно близьким до всієї творчості життя, оскількі боги є основними принципами и потенціямі самого ЖИТТЯ І буття.
Гомер, а за ним и взагалі строга класика, просто не розрізняють мистецтва і життя, що не розрізняють їх в основному и в самому головному, що не розрізняють самої, так бі мовити, їх субстанції, їх сутності. Як життя є творчість, так і мистецтво є творчість; та це творчість - НЕ Ідей, що не форм, не чистити виразности образів, а творчість самого життя, творчість промов, тіл, предметів, Нарешті, даже просто - народження дітей.
Гомерівське уявлення про красу Цілком віключає антитезу сутності и Явища: ті, что ми зовні Бачимо в цьом мире краси, то и є ее внутрішнє; и Бачимо ми зовні НЕ что Інше, як ее внутрішню, потаємну життя.
Чи не зрозумівші цього стіхійного матеріалізму гомерівської естетики, Неможливо зрозуміті и ВСІ Інші ее Властивості, ее підне...
