культури та побуту, релігії, то можна говорити про їх проєвропейської спрямованості. А так як модернізація - це удосконалення, що відповідає сучасним вимогам, то процеси європеїзації, що проходили в Турецькій республіці, і можна назвати модернізацією.
Незважаючи на деяку самобутність перетворень в Туреччині, все ж бачиться якась кореляція ідей Ататюрка з Великою Французькою революцією. Безсумнівно, Ататюрк розумів, що процеси модернізації в Європі розгорнулися в повній мірі лише після проголошення Декларації 1789 року. Визнання громадських прав і свобод та послужило відправною точкою розвитку Європи, тому першим серйозним кроком на шляху до модернізації країни, вжитим Кемалем, було прийняття конституції 1924 році. Цей документ включав 105 статей. У статті 70 встановлювалися такі публічні права і свободи, характерні для буржуазного права, як право і свобода договору, пересування, трудової діяльності, придбання і володіння.
Далі необхідно перейти до розгляду власне кемалізма і ролі в ньому модернізації.
Визначення терміна «кемализму» у різних наукових дослідженнях звучить по-різному, однак у більшій частині робіт кемализму розглядається як система принципів. Основні принципи кемалізма були зафіксовані в Конституції Турецької республіки, у 2-й статті. Надалі, в 1931 році, на III конгресі НРП, вони перетворилися на шість принципів існування та діяльності правлячої Народно-республіканської партії. Вона була проголошена республіканської, національної, народної, етатистською, світської і революційною. Під кожним принципом малося на увазі певне теоретичне положення.
Так, «республіканізм» означав, що партія обстоює республіканську форму правління в країні. «Націоналізм» припускав, насамперед, відстоювання національних інтересів, «народність» - захист прав усіх членів «безкласового» суспільства, «етатизм» - активне втручання держави в економіку, щоб прискорити її розвиток, зміцнити економічну самостійність, підняти добробут нації. Принцип «світськість» означав відділення церкви від держави боротьбу з реакцією, що використала релігійні почуття віруючих. «Революційність» припускала вірність ідеям революції, підтримання життєздатності існуючого суспільства.
Виходячи з цих положень, можна сказати, що ідеї модернізації та оновлення країни лежали в основі ідеології кемалізма.
Розглянемо основні принципи кемалізма, а також процеси модернізації, що проводилася за допомогою цих принципів. Такими є лаїцизму (принцип світськості), народність, етатизм, націоналізм. Що стосується принципів республіканізму і революційності, то вони не грали важливої ??ролі як у системі кемалізма, так і в розвитку держави. Вони, скоріше, були якоїсь оболонкою для полегшення розуміння народними масами всієї системи принципів.
лаицизма використовувався для практичних заходів по скороченню сфери дії ісламу. Також він сприймався як головний засіб забезпечення модернізації країни, тому як сформований в країнах мусульманського Сходу тип культури, в якому домінувало релігійне усвідомлення світу, сильно відрізнявся від більш відкритою культурної концепції Заходу, що в кінцевому підсумку призвело до культурної ізоляції і застою мусульманських народів. Мусульмани не мали іншої класичної культури, крім тієї, яка була сформована ісламом, у них не було культурних зразків, які могли б послужити основою для гуманістичного виховання особистості.
У нових умовах існування національної держави, використовуючи націоналізм як головний засіб політичної мобілізації всіх соціальних страт на здійснення модернізації, кемалісти мали звільнити націоналізм від усякого впливу релігії, ісламу, який, безумовно, ставав перешкодою на шляху інтеграції по всіх лініях із Заходом.
Кемалісти вважали «націоналізацію» релігії найважливішим етапом реформування суспільства. Мустафа Кемаль також вважав необхідним переклад Корану турецьку мову. Він також висунув і проводив з 1924 р радикальну політику лаицизма. Ця політика звела до нуля вплив релігії на державу і в значній мірі скоротила її суспільну роль.
У 1925 році рада міністрів ухвалив закрити текке (дервішські обителі) і тюрбе (усипальниці), а також заборонити носіння фески та інших середньовічних головних уборів і одягу і запровадити європейські головні убори та одяг. У 1926 році Великі національні збори Туреччини прийняло цивільний кодекс (№ 743). У березні того ж року він прийняв закон про скасування шаріатських (релігійних) судів і ввів світське судочинство, а також затвердив кримінальний кодекс (розроблений на основі італійського).
У 1928 році ВНЗТ виключило з конституції деякі статті, що суперечать вимогам лаицизма, в тому числі і фразу, що державною релігією Туреччини є іслам.
Перехід на метричну сист...
