есами глобалізації світу, так як саме в таких умовах проблеми колись приватного, національного характеру все більш знаходять масштабність і наднаціональне значення, оскільки їх форми і вплив, а так само вироблені по них рішення, тягнуть за собою на ділі великі наслідки, ніж передбачається. Як зробити так, щоб приналежність до тієї чи іншої національної, соціально-культурної чи релігійної групи не обмежувала індивіда в правах, як захищати меншини, що не шантажуючи при цьому більшість, але при цьому забезпечити не тільки гарантовану Конституцією свободу, але й виконання законодавства, протидія злочинності, питання насущні і більш ніж актуальні сьогодні. Одним із способів забезпечити всім більш-менш комфортне гуртожиток і є мультикультуралізм, і на основі нього, розробляються програми і методи подолання складнощів, пов'язаних з різними культурними особливостями.
1.3 Загальні проблеми мультикультуралізму в умовах глобалізації
Існує давнє і звичне визначення терміна «культура», яке, з одного боку позначає те, що виробляє людина за допомогою розуму, а з іншого боку, протиставляє його дії природі, при цьому, чи всі з матеріальної і духовної сфери життєдіяльності homo можна іменувати словом культура, так само можна оскаржувати. У світлі того, що відбувається перебудови світу і перегляду колись домінувала теорії європоцентризму, дослідники визначили, що термін «культура» у звичному його розумінні застаріває і потребує уточнення та розширення.
Німецький дослідник мультикультуралізму Й. Хайнрікс якраз звертає увагу на цю проблему, і говорить про те, що без її рішення подальша спроба дослідження міжкультурних процесів безглузда. Європейський культурний підхід концептуально визначається вартим на двох засадах: цивілізаційному сенсі і історичному, який визначається як особистий вибір людства. Подібні висновки можна зробити, вивчаючи праці Джованні-Батіста Віко, Жан-Жака Руссо і Іоганна Готфріда Гердера.
Особливо цікава позиція, излагаемая І.Г. Гердером. Він вважає, що людина, будучи постійно вписаним в певні зовнішні умови, знаходиться під їх безпосереднім впливом, ними ж і виховується, в них же формується його «національний характер», а в більш широкому розумінні цього слова - культурна ідентичність, яка обумовлює його бачення світу. І.Г. Гердер вважає, що у «різних народів різний культурний горизонт» і кожна така народна історія, тим не менш, має вищою метою стати якомога більш гуманно, сходить до самовдосконалення і поліпшенню. Навіть не дивлячись на те, яке розмаїття культур існує, вони є частина загальної, великої історії, на яку не просто впливають, але і в чомусь її творять. Подібні ідеї ставлять під сумнів європоцентричних погляди на цивілізацію, починає змінювати концепцію опису одних культур як «прогресивних», і на противагу їм інших як «відсталих» або «диких». З цього моменту народжується інший філософський підхід, сформулювати який можна за допомогою розуміння культури по відношенню до природи, з урахуванням її історії та індивідуальності, тобто, цей момент можна розцінювати як народження демократичного підходу до різноманітності, який не виділяє «домінантних» і «рецесивних »культур з яких-небудь ознаками. Таким чином, в міжкультурної комунікації взаємодіють дві абсолютно рівні структури.
Ця філософія і лягає в концепцію мультикультуралізму, особливо під потужним впливом глобалізаційних процесів, коли стираються кордони, і світ стає все більш багатополярним. Тим не менш, слід звернути увагу на те, що підкреслює німецький філософ В. Вельш, який бачить в концепції І.Г. Гердера трьох стійких характеристики культури. Він зазначає, що кожна культура розуміється як національна, і виділяється її відмінність від будь-якої такої ж іншої національної культури, при цьому кожна з них є однорідною, і, нарешті, локальна культура у І.Г. Гердера є єдина, особлива система.
Таким чином, за допомогою мультикультуралізму робиться спроба об'єднання в собі досить суперечливих ідей. З одного боку, декларуються полікультурність, з іншого ж - збереження відособленості культури, отчого множинні культури починають набувати статус замкнутих в самих собі, що в свою чергу, робить суспільство ще більш багатоскладним, що не єдиним. Замість міжкультурної взаємодії групи «закриваються», зациклюються на своїй особливості та ідентичності, що в свою чергу не є спонукальним мотивом до участі в суспільному житті, зазначає. При цьому у кожної з таких груп виникають стереотипні уявлення відносно один одного, засновані підчас на міфологемах, тобто гердеровская формулювання культур позбавляє дослідника можливості вивчення внутрішніх процесів, відстежувати їх динаміку і результати міжкультурних взаємодій, що не дає повноти картини і адекватного уявлення про неї. В. Вельш звертає увагу, що подібне прочитання терміна «культура» все-таки застаріле, і воно більш...
