ручання (з боку мусульманських держав і, так скажемо, «держав-демократів»), але були наслідком внутрішньополітичних дисгармоній і важкого соціально-економічного становища країн Центральної Азії, ніж успішно і скористалися іноземні представники.
Основні внутрішньодержавні протиріччя в одних республіках більшою, в інших - у меншій мірі сприяли поширенню ідей ісламського фундаменталізму, можна остаточно систематизувати, умовно поділивши на наступні групи: внутрішньополітична криза, важка економічна ситуація, активна боротьба за владу між кланами і групами впливу, дефіцит робочих місць при високій чисельності працездатних громадян, фактичне розшарування суспільства на надзвичайно багатих і зовсім бідних, висока щільність населення 1, відсутність ідеологічної роботи державних органів влади з народом, зростання корупції в усіх ешелонах влади, низька грамотність в середовищі духовних наставників в порівнянні з іноземними проповідниками, несучими в народ свою «істину», відсутності легальних каналів вираження протестних настроїв діяльність ісламістських угруповань, насамперед ваххабітського толку, стала чи не єдиним засобом соціального протесту і т.д. Існує думка, що економічний розвиток знизить міжетнічну і релігійну напругу. При цьому необхідно усвідомлювати, що без радикальних поліпшень соціально-економічної ситуації, не можна говорити про будь-які позитивні зміни в будь-який з його країн. Безробіття є в Центрально-Азіатському регіоні одним з основних супутників кожної з республік 1.
Беручи до уваги, що більшість непрацевлаштованих - молоді люди, можна не тільки констатувати зростання в регіоні рівня безробіття, але і прогнозувати кількісний «перехід» даної соціальної категорії в нову якість, що приймає образ релігійної боротьби за свої нереалізовані права (це було помітно в процесі антиурядових виступів молоді в Киргизії в январе1990 році) 2. При подальшому спаді економіки в країнах Центральної Азії і, як наслідок цього, погіршенні в кожній з них соціальної ситуації, виникають реальні загрози появи сепаратистів та активізації їх діяльності. До слова, в той же час міждержавні тертя з питань торгівлі, митних зборів, кордонів, розподілу води та енергії, а також старих боргів можуть лише сприяти зростанню протестного потенціалу.
«Перебудовний» період з'явився свого роду трампліном для розвитку національних ісламських інститутів в кожній з республік Центральної Азії. Однак у ці роки ослаблення центральної влади і боротьба проти СРСР зовнішніх сил спровокували появу в регіоні радикального ісламу. Центром поширення ісламізму з'явилася «Ферганська долина», насамперед Наманган, а каталізатором виступили зовнішні сили як з ісламських держав, так і з США. Саме з цього часу і далі після краху
Радянського Союзу в регіоні почали діяти організації ісламістів. Політизації ісламу в Центральній Азії в пострадянський період сприяв цілий комплекс об'єктивних причин, які були висвітлені в даній главі автором цієї дипломної роботи. Всі ці причини створили можливість для поширення і потенційного розвитку в регіоні радикального ісламу.
2. Аналіз основних проявів політичного ісламу в період становлення незалежності держав Центральної Азії на прикладі Республіки Узбекистан та Республіки Таджикистан
.1 «Ісламський чинник» у політичних процесах в Республіці Узбекистан
Згідно з висновком першого розділу цієї дипломної роботи, отриманому в ході аналізу численних наукових публікацій, повернення мусульман Центральної Азії до своїх споконвічних традицій з'явився одним з основоположних переваг усього періоду духовного відродження в Центральній Азії на шляху більшості народів цього регіону до загальної консолідації на рівні віри. Проте одним з не менш важливих результатів відродження ісламу з'явилася його політизація. Саме на цей факт у цьому розділі автор зверне особливо пильну увагу, так як раніше заявлений процес політизації ісламу містить в собі потенційну загрозу стабільності життя народів Центрально-Азіатського регіону. Основною задачею буде визначити рівень цієї передбачуваної загрози.
Широко відомо, що іслам - релігія тотальна, що охоплює всі сфери життя мусульман, тим самим і політика в ісламі не може існувати поза релігією. Іслам, в трактуванні багатьох ісламських правознавців, чільну роль у формуванні масової світогляду відводиться трохи економіці, не ідеології, що не філософії, а політиці. Вона вважається наріжним каменем у побудові суспільства на принципах ісламу. Саме тому термін «політичний іслам» має всі права на існування і використання 1.
На підставі змісту вищевикладеної глави, а також відповідно до заявленої темою цієї глави, розглянемо питання про «політичне ісламі» на прикладі Республіки Узбекистан та Республіки Таджикиста...
