востями культурно-історичного розвитку соціумів номадів. У таких колективах зброю виступало як показник соціального статусу людини. У цьому зв'язку важливо зазначити, що при переході з дитячої в доросле групу хлопчик-підліток стає чоловіком-воїном. При цьому, наприклад, у стародавніх тюрків, юнак, незалежно від соціального і майнового стану, отримував навіть нове lt; чоловіче (героїчне, військове) ім'я gt;- Er aty. Слід особливо підкреслити, що в давніх і традиційних суспільствах поняття lt; вік gt; було наповнене особливим змістом, оскільки його визначення йшло не стільки за кількісними показниками - рокам, скільки обумовлювалося через lt; відомий рівень зростання і сили gt ;. Зазначене правило дозволяло окремим людям здійснювати перехід з однієї вікової структури в іншу трохи раніше або навпаки - пізніше, ніж інші члени колективу. Така ситуація була властива і lt; Пазирикськие gt; суспільству. Про це, зокрема, можна судити за матеріалами поховання підлітка в кургані могильника Юстид-XII. Померлий був похований в складені конструкції, що складається зі зрубу і дерев'яного ложа, у супроводі коні і значної кількості інвентарю, що включає металеві імітації кинджала і карбування. В даному випадку, найімовірніше, був похований підліток чоловічої статі, який дещо раніше своїх однолітків пройшов обряд ініціації і став повноправним чоловіком-воїном. До того ж, зафіксовані особливості поховального обряду свідчать про досить високий соціальний та майновий (поховання коня) положенні похованого або тієї сімейно-родової групи, до якої він належав (що в принципі одне й теж, оскільки приналежність до такої групи автоматично поширювала на людину соціальні та майнові привілеї).
Результати аналізу жіночих поховань Пазирикськие культури показали, що найбільшою соціальною активністю володіли представники змужнілого віку 20-35 років. Саме для цієї категорії людей відзначені соціально значущі елементи інвентарю (предмети туалету, в т.ч. ексклюзивний жіночий набір: накоснік, шпилька, Егрета), а також інші ознаки поховального обряду, що свідчать про їх певному привілейованому становищі. Після 35 років соціальна значимість жінок поступово зменшується, а до кінця життя скорочується досить істотно. Про це свідчать мало репрезентативні, та до того ж нечисленні (що зумовлено підвищеною жіночої смертністю після 35 років), поховання старих жінок. Роль lt; представниць слабкої статі gt; в структурі lt; пазирикского gt; соціуму вже розглядалася в окремих роботах вчених.
Грунтуючись на всій сукупності джерел, можна зробити висновок про досить високому положенні жінок, які були залучені практично в усі сфери функціонування суспільства, за винятком, ймовірно, військових.
Серед чоловіків найбільша соціальна мобільність характерна для представників змужнілого і зрілого віку. Причому, судячи з характеру супровідного інвентарю, особливостям поховальних споруд, простежується тенденція до деякого переважанню у суспільному житті чоловіків змужнілого віку. Найімовірніше, ці люди безпосередньо визначали основні аспекти соціокультурного розвитку номадів, контролюючи різні сфери діяльності від господарської, до військової. Наявні матеріали щодо похованнях чоловіків похилого віку свідчать про деяке зменшення соціальної значущості цієї групи, хоча про повне припинення ними діяльності, у всякому разі, окремих її представників (див, наприклад, поховання з к. 1 могильника Шибе) говорити навряд чи правомірно. Про зниження ролі строків, в цілому, свідчить, зменшення частки предметів зброї. При цьому дерев'яні імітації кинджалів і карбівок, у lt; строків gt; як і у представників зрілої підгрупи, не зустрічаються. Практично повністю відсутні прикраси і предмети туалету, рідкісні, в порівнянні з чоловіками інших вікових, супровідні поховання коней.
Серед дослідників досить поширеною є точка зору про існування у багатьох індоєвропейських народів ритуальної практики умертвіння строків. Такий звичай існував у массагетов (Геродот, I, 216), у бактрійцев і согдийцев (Страбон, XI, I, 3), у стародавніх арійців (Рігведа, I, 158), у скіфів (Дюмезиль Ж., 1990, с. 199 ). Практика умертвіння літніх людей знайшла своє відображення і в фольклорі окремих народів, зокрема, в осетинському нартовского епосі, в якому можна знайти безпосередні паралелі до скіфським похоронним та іншим традиціям.
Наявні матеріали по lt; Пазирикськие gt; суспільству, в структурі яких частка строків чоловічої статі становила близько 4%, а разом з літніми жінками майже 5%, навряд чи свідчить про широке поширення подібного звичаю у номадів. Низький відсоток людей старечого віку, швидше за все, обумовлений природними демографічними процесами та особливостями соціокультурної динаміки номадів.
Таким чином, розглянуті дані дозволяють зробити висновок про певний соціальному пріоритеті чоловіків змужнілого і зр...
