е таке буття в світі, яке, перебуваючи в бутті, пов'язане з буттям - стурбоване їм, печеться про нього, задається питанням про нього і запитує його ». Це трактування демонструє, що «Dasein» - це не випадкове становить цілого, він матиме свій сенс у бутті, він невід'ємний від цілого, а знаходиться в єдності саме зі світом - оточенням. Але і буття знаходить в ньому цілісність і свій сенс.
Так як Dasein визначено в кожному випадку як моє буття, то і поява смерті як цілісно-осяжний завершення мого життя повинне з'явитися всередині мого власного буття. Але ця вимога здається нездійсненним, оскільки поки Я представляє речі виходячи зі своєї власної точки зору, Я ще не досягає своєї завершеною цілісності, а з іншого боку, коли Я її досягне, вже не буде існувати моє буття, яке якраз і дозволяє знайти досвід цієї цілісності. Щоб ясно висловити таке протиріччя, треба відзначити, що якщо моя ідентичність полягає в принципі незавершеності, існуючому поки Я живий, то Я не можу сказати, що воно означатиме, т. Е. Я не може сказати, чому була його життя весь цей час , якщо тільки не сконструює його смерть як подія побачене, оглянута і розглянуте іншими людьми. Але, роблячи так, відмовляється від власного особистісного погляду на свою смерть.
Розуміння «Dasein» тільки як місця в світі, яке наділяє будь-яке людське існування особостью, що не повністю розкриває поняття «Dasein». Якщо розглядати це поняття, взявши за основу «sein» як присвійний прикметник «його, свій», ми можемо сказати, що цей єдиний цілісний світ поділяється і на «його, свій» світ. Тобто світ специфічних людських інтересів, потреб, турбот, а також специфічних його самоідентифікації. Таким чином, в цьому випадку «Dasein» розглядається і є єдністю суб'єкта та об'єкта. Слід зазначити, що Хайдеггер намагається виключити з «Dasein» ізольоване від світу свідомість. Він уникає окремої фіксації свідомості та світу, але все ж відрізняє «Dasein» від інших живих істот. Хайдеггер «все ж передбачає особливе положення свідомого людської істоти, нічим, власне кажучи, не доводячи відсутності« Dasein »у тварин і дотримується на цей рахунок самих традиційних поглядів».
Найбільш вдалим смисловим перекладом «Dasein» є «ось-буття». Головним моментом є виділення приставки da, яке вимірює і визначає сенс. По-перше, приставка da є невід'ємною частиною «Dasein», його смислової наповненістю, фактичностью. Хайдеггер говорить про занедбаності (Geworfenheit) «Dasein» свого Da. По-друге, da є як би провідником у навколишній світ: «Де?» - »Ось, тут». Єдність цих двох моментів Хайдеггер називає відкритістю (Erschlossenheit). Він вбачає джерело відкритості існування в його тимчасовості, яку він називає «екстатична тимчасовість існування». Ця тимчасовість відображається в видо-часових змінах дієслова «sein» і є не послідовністю моментів, а цілісністю трьох вимірів (екстазів) - екзистенційно понятих минулого, сьогодення і майбутнього. «Онтологічна структура« Dasein »- єдність трьох« екстазів »часу: буття-завжди-вже-в-світі (модус минулого); буття-при-внутрішньо-Ірового-сущому (модус справжнього) та спрямованості вперед, або «проекту» (модус майбутнього) ».
Важливо відзначити, що, взята ізольовано, лексична одиниця «Dasein» характеризується як «пусте» і позначає цілий комплекс понять, оскільки вона відноситься до самих різних сфер наукових знань: історії, фізіології, психології та ін.
У філософії Хайдеггера поняття «Dasein» набуло нового значення. Буття людини, так як воно для нашої свідомості є найдоступнішим і близьким, шляхом герменевтичного аналізу використовується для розкриття присутніх у людському існуванні сутності й сенсу буття. Самобуття, до якого «Dasein» може так чи інакше ставитися, називається екзистенцією. Оскільки не існує однозначного трактування «Dasein», вона завжди визначається контекстуально. Тобто лексичне оточення позначає це поняття, фарбуючи його у відповідні тони. Простежуючи входження «Dasein» в різні контексти, можна виявити динаміку руху думки філософа від проблеми до проблеми, від одного предмета тлумачення до іншого. «Через завдання нового контексту, контексту буттєвих характеристик, екзістенціалов змінюється і сенс самого« Dasein », яке все більше розпадається на« da », що підкреслює його конкретність, посюсторонность,« втравленность »у світ, і« Sein »- буття у всякому сущому, наповнює світ «природної установки» онтологічним вагою і значимістю ». Ця онтологія за своїм методом і принципом є герменевтикою і екзістенціалах «Dasein».
Характеризуючи і пояснюючи категорію «Dasein», слід звернути увагу на ще один важливий момент. Як було вже сказано вище, Хайдеггер дістацірует «Dasein» від всіх живих істот, приписуючи цієї категорії тільки поняття людського буття. «Dasein» відрізняється від буття інших сущих тим, що у своєму бутті він може сказати про самому цьому бутті. Про людин...
