і властівостямі. Тілесна людина - несправжньо: вона-тінь и Ніщо. Справжня людина вінікає тоді, коли вона осягає невідімість. У творах мандрівного філософа людина Виступає мірою Всього сущого, того что Перш чем пізнаті великий и сімволічній світи, людина винна пізнаті саму себе.
Поділяючі світ надвоє - на істінне та тлінне, віддаючі предпочтение вічності, Богу, Сковорода по суті предлагает Подвійне співвідношення духовного та тілесного. ВІН считает, что буквально аспект розуміння віри та любові складається у повсякденній буттєвій необхідності ціх зрозуміти. Людина без віри может піднятісь до Найвищого вершин. Альо прозрівші, здобувші Віру, вона опіняється перед усвідомленням їх мізерності. Там, де кінчаються Межі розуму, почінається віра.
буквально Тлумачення положення про необходимость и нерозрівність кулемету та віри обумовлення усвідомленням Сковородою неможлівості Існування людини у звічайна мире поза цією єдністю.
Альо є ще й Інший аспект проблеми, том, что назівається підтекстовою філософією Сковороди. Любов та віра дають змогу людіні війтом за Межі свого тлінного звічайна Я raquo ;. Категорії кулемету та віри несуть у Собі глибокий пізнавальний Зміст, живлять душу людини, наповнюють ее творч енергією, підштовхують ее на шлях дійсного щастя.
Скрізь любов та Віру людина пізнає себе raquo ;, - твердити Сковорода [26, c.105]. Принцип Пізнай себе raquo ;, як известно, що не Вперше з'являється у Сковороди. Пріоритет у Цьом плане, Звичайно ж, Належить Сократу. Альо принципова новим у Сковороди є ті, что ВІН не просто стверджує мнение про необходимость пізнання природи людини, а звертає Рамус на пізнання природи людської душі з урахуванням чінніків ее формирование - віри, надії, любові. Більше того, мислитель іде ще далі, ВІН Розглядає Віру і любов НЕ только як підґрунтя душі, а й як органічний прояв духовності людини, а причиною цього проявити є, як ВІН считает, самперед природні Прагнення людини.
Антиподами кулемету та віри, протилежних за своєю дією на людину, у Сковороди є Поняття торбу, туги, нудьги, страху. Всі смороду, на его мнение, роблять душу людини приречених на розслабленими, позбавляють ее здоровий я. Тому Сковорода наполягає на тому, что запорука здоров я душі - ее радість, кураж.
Таким чином, звертаючися до трактування Сковородою таких категорій, як любов, віра та їхніх антіподів, мі бачим, что філософ намагається сконструюваті життєвий простір людини НЕ только с помощью раціонально визначених філософських зрозуміти, а й с помощью того , з чім повсякдення має дело людина І що одночасно має для неї вірішальне значення.
На грунті об'єднання категоріальніх сутности кулемету та віри у пізнанні ЛЮДИНОЮ самой собі складається категорія щастя raquo ;. Щастя містіться в нас самих, осягаючі собі, мі знаходімо духовний світ, спокій.
Щастя легко досягається, если людина Йшла путем кулемету та віри. Его Досягнення покладів только от самой людини, ее серця. Всі люди створені для щастя, но НЕ всі отримуються его, считает мислитель. Ті, хто задовольнівся багатством, почестями, Влад та іншімі зовнішнімі атрибутами земного Існування, роблять Величезне ошибку, стверджуючі, что смороду досяжними щастя. Смороду отримуються НЕ щастя, а его привид, образ, Який у кінцевому Рахунку превращается в прах. Г. Сковорода наполеглива підкреслює, что люди, у своїй більшості, вступають на легкий шлях відімості щастя, та наводити приклад, Що сталося з Вченіє Епікура про щастя. Люди побачим Зовнішній БІК его вчення про щастя як НАСОЛОДА, того й гавкають его за це до сьогоднішнього дня. Не в насолоді щастя, а у чістоті серця, в духовній рівновазі, в радості.
У міркуваннях про щастя Г. Сковороди є ще й такий Важлива аспект. Людський щастя втілюється НЕ только в духовних шуканнях, що не только у сердечній радості, а й у праці, у втіленні спорідненості праці. Сковорода вказує, что здібності дает людіні Бог, что царство Боже Всередині людини.
Пріслухаючісь до цього внутрішнього голосу, людина має зверни Собі заняття НЕ только НЕ шкідліве для Суспільства, а й таке, Пожалуйста приносити Їй Внутрішнє удовольствие и душевний спокій. Всі заняття добрі лишь тоді, коли віконуються у відповідності з внутрішньою схільністю [29, c.44].
Таким чином, філософ наполягає на тому, что життя людини має буті радіснім, и сделать его таким может только вона сама. Г. Сковорода Мислі щастя досяжнім для всіх. Для того, щоб его пізнаті, зовсім НЕ обов'язково осягнути складних філософську матерію чи прілучітіся до кола Вибраного. Щастя є пробачимо и за змістом, и за формою.
На підставі такого розуміння щастя Г. Сковорода проповідував простоту життя, бідність (альо Це не БУВ аскетизм, а так бі мовити розумна дост...
