риклад, в Євангелії від Мф. 5, 16 сказано: "Так світить світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла, та прославляли Отця вашого Небесного ". У Євангелії від Мф. 5, 48: "Отже, будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний ".
В інших місцях Святого Письма йдеться про призначення людини по відношенню до себе як про зростанні в любові, за допомогою якої людина з'єднується з Богом і знаходить вічне блаженство. Наприклад, в 1 Ін. (4, 16): В«Бог є любов, і хто перебуває в любові, перебуває в Бозі, і Бог у ньому В», і в 1 Кор. 2, 9: В«Не бачив того око, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог люблячим Його В». p> Архімандрит Кипріан (Керн) наводить слова св. Григорія Палами про призначення людини. Це - обоження. Ось що говорить св. Григорій: "Від Бога всякий вийшов голос, і до Бога йде ..., щоб, скинувши з себе плоті і протиборчої Дебелий, соделаться богом і духом, стати в чині светозарного ангельського лику ... Така мета життя ". І далі: "Якщо будеш низько думати про себе, то нагадаю тобі, що ти ... - створений Бог, через Христові страждання йде в нетлінну славу ". "Створений Богом" неодноразово називає св. Григорій людини. Цим виключається всякий лжеаскетіческій підхід до людини. Аскетика полягає не в тому, як забив тіла і ніяк не в приниженні людської призначення, а в допомозі людині виконати це своє призначення. Справжня духовність виражається не в презирстві до тіла, а в одуховленні всього психофізичного складу людини [10, с. 152]. p> Отже, можна сказати, що призначення людини по відношенню до самого себе в християнській антропології саме відповідальне. Воно додає людського життя високий сенс і натхнення.
Призначення ж людини по відношенню до безособового творінню полягає в тому, що образ буття світу, його стану залежать від духовно-морального стану людини. Про це нам говорить Святе Письмо: "... тварь з надією очікує з'явлення синів Божих ... в надії, що й саме створіння визволиться від рабства тління, на волю слави дітей Божих. Бо знаємо, що все створіння разом стогне і мучиться донині "(Рим. 8, 19-22). Святе Письмо і святоотцівське переказ бачать в людині посередника, здатного привести весь створюваний Богом світ до здійснення його кінцевої мети: залученню тварної природи життя Божества, буттю Бога. <В
Поняття про гріхопадіння
Поняття про гріхопадіння є також одним з основних у християнської антропології. Розглянемо це питання докладніше. p> Як і всі творіння Боже, людина була створена досконалим. Будучи створений Богом, людина не є якась постійна величина, він покликаний до досконалості: "Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний".
Всі його (людини) сили, і розум, і воля, і серце знаходилися на високого ступеня досконалості, яка непорівнянна з станом цих здібностей після падіння. Так, блаженний Августин, порівнюючи пізнавальні здібності людини до і після гріхопадіння, каже, що вони співвідносяться між собою так, як швидкість польоту птаха відноситься до швидкості пересування черепахи.
Сам спосіб пізнання людиною навколишнього світу істотно відрізнявся від того, яким ми володіємо зараз. В. Н. Лоський, так описує пізнавальний процес первозданного людини: "Людина зсередини пізнає живі істоти, проникає в їхню таємницю, велить їх багатством ". Мова людини, відповідає такому способу пізнання, В.М. Лоський продовжує: "Тоді мова збігався з самою сутністю речей, і цей незворотно втрачений райський мову знаходять знову НЕ шукачі окультизму, а тільки ті милостиві серця, про які говорить преподобний Ісаак Сирін, ті серця, які горять любов'ю до всього створеного світу: птахам, звірам, до всієї тварі ".
Воля людини характеризувалася моральної свободою. Моральну свободу слід відрізняти від свавілля. Моральна свобода первозданного людини означає не тільки його свободу від наявності гріховних розташувань, але також і володіння позитивно добрим напрямком волі. Людина любив добро і прагнув до нього, не знаючи внутрішніх коливань між добром і злом. Відносини людини з Богом до гріхопадіння суть відносини всецілого і радісного слухняності, в основі якого лежить любов людини до свого Творця. Серце людини не знало порочних рухів, почуттів і не хвилювалося дією пристрастей. Тіло людини являло собою досконале і слухняне духу знаряддя. Воно було вільно від хвороб, немощів і руйнівного впливу зовнішніх стихій. Улаштування людського єства було суворо ієрархічно: тіло вимагало у слухняності душі, душа - духом, а дух був цілком звернений до Бога [5].
Архімандрит Кипріан (Керн) розглядає у своїй "Антропології ..." погляд Іоанна Златоуста на життя людини в раю до гріхопадіння. Златоуст писав, що Адам мав особливої вЂ‹вЂ‹мудрістю і навіть пророчим даром. Він легко і безпосередньо розмовляв з Богом. Звірі йому підкорялися. Життя Адама в раю було сповнене тиші і безтурботності [10, с. 170]. p> Християнська антропологія говорить нам про те, що досконалість перв...
