очуття, яке зображують, і почуття, яке відчувають, майже невиразні. Вирішити, що я люблю свою матір, і залишитися з нею або ж розіграти комедію, ніби я залишаюся заради матері, - майже одне і те ж. Інакше кажучи, відчуття створюється вчинками, які ми здійснюємо. Ніяка загальна мораль вам не вкаже, що треба робити; в світі немає знамень. Ще один приклад: у полоні Сартр познайомився з однією людиною, єзуїтом, що набрало орден наступним чином. Він чимало натерпівся в житті: його батько помер, залишивши сім'ю в бідності; він жив на стипендію, одержувану в церковному навчальному закладі, і йому постійно давали зрозуміти, що він прийнятий туди з милості, і він не отримував багатьох почесних нагород, які так люблять діти. Пізніше, приблизно в 18 років, він зазнав невдачі в любові і, нарешті, в 22 роки провалився з військової підготовкою - факт сам по собі дріб'язковий, але що з'явився саме тією краплею, яка переповнила чашу. Цей юнак міг, отже, вважати себе повним невдахою. Це було знамення, але в чому полягав його зміст? Він зануритися в скорбота або відчай, але досить тверезо розсудив, що це - знак, що вказує на те, що він не створений для успіхів на мирському терені, що йому призначені успіхи в справах релігії, святості, віри. Він побачив, отже, в цьому перст божий і вступив в орден. Хіба рішення щодо сенсу знамення не було прийнято їм самим, абсолютно самостійно? З цього ряду невдач можна було зробити зовсім інший висновок: наприклад, що краще стати теслею або революціонером. Отже, він несе повну відповідальність за тлумачення знамення. Занедбаність передбачає, що ми самі вибираємо наше буття. Занедбаність приходить разом з тривогою. p> Що стосується відчаю, то цей термін має надзвичайно простий зміст. Він означає, що ми будемо брати до уваги лише те, що залежить від нашої волі, або ту суму ймовірностей, які роблять можливим нашу дію. Я розраховую в своїх справах на людей, але я не можу розраховувати на людей, яких не знаю, грунтуючись на вірі в людську доброту або зацікавленість людини в суспільне благо. Адже людина вільна, і немає ніякої людської природи, на якій я міг би засновувати свої розрахунки. Сартр казав: В«Я повинен обмежуватися тим, що бачу. Я не можу бути впевнений, що товариші по боротьбі продовжать мою роботу після моєї смерті, щоб довести її до максимального досконалості, оскільки ці люди є вільні і завтра будуть самі вирішувати, чим має бути людина. Завтра, після моєї смерті, одні, може бути, вирішать встановити фашизм, а інші виявляться такими боягузами, що дозволять їм це зробити. В»Чи означає це, що я повинен віддатися бездіяльності? Ні. Спочатку я повинен вирішити, а потім діяти, керуючись старою формулою: В«Немає потреби сподіватися, щоб щось робити В». Просто я, не плекаючи ілюзій, робитиму те, що зможу.
Людина існує лише настільки, наскільки себе здійснює. Він являє собою, отже, не що інше, як сукупність своїх вчинків, не що інше, як власну життя. Звідси зрозуміло, чому наше вчення...
