ння може застосовуватися тільки за тяжкі злочини. У питанні вказівки на випадки можливого відступу від даного права та визначення випадків крайньої необхідності і необхідної оборони, на відміну від змісту статті 2 Конвенції 1950 р., ця стаття відсилає до національного законодавства країн - учасниць СНД. p align="justify"> У рамках СНД на даний момент відсутня судовий орган, покликаний захищати право на життя відносно громадян країн - учасниць СНД. У публічних виступах порушувалося питання про можливість покладання на вже діючий Економічний суд СНД вирішення спорів, пов'язаних з правами людини за Конвенцією СНД [35]. Однак це поки лише один з можливих варіантів своєрідного розвитку системи захисту прав людини в СНД, не позбавлений своїх позитивних і негативних сторін. p align="justify"> Безсумнівно, становить інтерес також ставлення до права на життя в країнах з мусульманською правовою системою, де священна книга Коран є першоджерелом права. На думку більшості російських істориків, центральною категорією в мусульманському праві взагалі є чи не права індивіда, а його обов'язки, джерелом яких є не закон як такий, а шаріат, або В«божественний законВ». p align="justify"> Право на життя закріплено, насамперед, у Корані, який забороняє неправомірне посягання на життя людини: В«Не вбивайте живих істот, яких заборонив вбивати Аллах, за винятком тих випадків, коли у вас [на це] є право В». За порушення цієї заповіді Аллахом встановлена ​​відповідальність у вигляді смертної кари за принципом відплати рівним: В«О ви, які увірували! Наказано вам відплата за убитих В»[36, с. 280]. p align="justify"> Норми шаріату допускають скасування смертної кари за політичні злочини, а також її заміну викупом за кров або прощенням злочинця родичами потерпілого. Доктрина ісламу формулює досить суворі умови для винесення смертного вироку, які значно звужують рамки практичного застосування даної санкції, що підтверджується Ісламської декларацією прав людини 1990 [37, с. 400]. Незважаючи на особливу правову позицію, сучасний ісламський підхід у ставленні до права на життя в цілому перегукується з світовими стандартами. p align="justify"> Так, абзац (а) статті 2 вищеназваної декларації говорить: В«Життя - дар від Бога, і [тому] право на життя гарантовано кожній людиніВ». Однак дане право не абсолютно - В«Заборонено позбавлення життя, окрім як по запропонованої шаріатом причиниВ». А абзац (с) зазначеної статті доповнює, що В«збереження людського життя протягом усього терміну часу волею Аллаха є обов'язком, передбаченої шаріатомВ». p align="justify"> Таким чином, механізми захисту, створені на регіональних рівнях, грають важливу роль у забезпеченні захисту права людини на життя. Їх розвиток свідчить про тотожність світових процесів щодо скасування смертної кари. До найбільш ефективно функціонуючим міжнародним спеціалізованим органам з прав людини можна віднести Європейський суд з прав людини. З розвитку змісту статті 2 Конвенції 1950 чітко простежує...
