оматері (названа Володимирській), яка написана, безсумнівно, к-польським майстром. Від XII в. на ній повністю збереглися тільки лики. Візантійський тип Богоматері, пестячою Сина, на Русі отримав назву В«УмилінняВ», очевидно, через почуття, яке викликали у молільників подібні образи. Богонемовля пригорнувся щічкою до щоки Богоматері, дивлячись Їй в обличчя, правою рукою Вона підтримує Немовляти. Персти лівої долоні, спочатку розташовувалася вище (існуюча живопис долічное в основному відноситься до XVI ст)., Далеко заходили на рукав хітона Христа. Можна припустити також, що і в первинному зображенні вказівний і середній пальці були розімкнуті. Завдяки цим иконографическим особливостям жест лівої руки виглядав не стільки традиційно-молитовним або указующим, скільки охороняє: Богоматір немов притискала Сина до Себе в зворушливому прагненні захистити Своє Чадо. Проте великі мигдалеподібні очі Богоматері спрямовані не так на Сина, а на майбутніх перед іконою, заради яких Йому належить прийняти хресні муки, і у цьому скорботному погляді криється внутрішня готовність до жертви. p align="justify"> Схиляння голови Пресвятої Діви передає і Її печаль, і покірність волі Божій, і прийняття прийдешньої долі Сина. Лики написані з віртуозною, майже елліністичної мальовничістю. Оливково-зелений санкірь надає глибину очних ям, утворює густі оксамитові тіні. Охра на лику Богоматері має рожевий відтінок, на щоках перехідний в рум'янець; кіноварні опису верхніх повік і аристократично вигнутого тонкого носа передають живу теплоту шкіри. Лік Дитятко та Його ліва кисть, що лежить на шиї Матері, за візантійським звичаєм написані дуже світлою, сяючою охрою, завдяки чому іконописцю вдалося передати як дитячий вигляд, так і Божественну сутність Христа. За плечима автора В«Богоматері Володимирської" коштує не тільки висока школа живописної майстерності, але і величезний духовний досвід, якого не могло ще бути у новоохрещеного російського народу. Важко переоцінити значення подібних пам'ятників для культури володимиро-суздальських земель і російської культури в цілому. Орієнтацію на благородні зразки іконопису часу династії Комнінів, близькі до В«Богоматері ВолодимирськійВ», можна бачити в російських (можливо, володимиро-суздальських) іконах В«Спас Еммануїл з архангеламиВ» (кін. XII в., ГТГ, інв. ДР-1192) ( рис. 4), В«ДеісусВ» (поч. XIII ст., ГТГ, інв. ДР-1191) (рис. 5) і В«Спас Золоті ВласВ» з Успенського собору Московського Кремля (ГММК, інв. 5136 соб.) (рис . 6). p align="justify"> Коли Володимир став стольним містом Володимиро-Суздальського князівства (з 1157), його правителі почали запрошувати і іноземних майстрів. Вважається, що кисті грецького художника належать фрески з апостолами і ангелами (права група) з В«Страшного судуВ» на південному схилі центрального склепіння Димитрієвського собору, а його північний схил розписував російська помічник (кін. XII ст.). Художнику південного схилу властиві чіткі, експресивні лінії, він добре передає трич...
