о сутність як Сина Отця полягає в тому, щоб прийняти від іншого, тобто від Отця, життя (5, 26), знання (3, 11), Духа (3, 35), слово (3, 34; 14, 24), волю (5, 30), вчинки (5, 19), вчення (7, 16), справа (14, 10) і прославляння (8, 54; 17, 22.23). Однак прийняти таким чином, щоб все це мати в самому собі (5, 26), розпоряджатися отриманими як своїм (10, 18. 28), при цьому не скасовуючи акта прийняття, але знаходячи в цьому вічно триваючому акті обгрунтовує підтвердження самого себе. Якби його маєток хоч на одну мить перестало збігатися з прийняттям, перетворившись на його власність, він відразу перестав би бути Сином Отця, тим, хто гідний віри, і мав би попросити людей більше в нього не вірувати (10, 37).
Форма екзистенції, властива Синові, яка ще «раніше буття світу» (17, 5) зробила його Сином, і є це безперервне прийняття всього, що він є, тобто себе самого, від Отця. І саме це прийняття себе дарує йому його Я, його власний внутрішній простір, його мимовільність, його синівство, яка укладає відповідь дар Отця. Подібно до того як акт народження Отцем Сина є не виливом в порожнечу, але чистим відвідуванням народженого плоду, також і самість Сина не їсти отримання чогось вічно чужого (це підтверджує і аналогія з створеним народженням), але прийняття в дар інтимно-свого. Однак він повідомляється з Отцем не так, як земні сини з їх батьками, тобто тільки з людської сутності, але в вічно-безперервному акті свого народження, в якому він один є і образ, слово, і у відповідь слово. Тим же самим актом, яким він отримує самого себе (а разом - і свій божественний розум), він отримує також всю батьківську волю в її відношенні до Бога і світу і стверджує її як свою власну.
Якщо ж, згідно Хомі, його місія в світі (missio) є явище його народження (generatio), укладену в форми цього світу, то і образ його земного буття є не що інше, як явище в тварному просторі, во-творіння цієї небесної форми екзистенції, тобто земне буття як прийняття, як відкритість волі Отця, як наполегливе - у порядку безперервною місії - виконання цієї волі. Як Син на небесах не є насамперед Обличчям для себе, яке вторинним чином брало б на себе служіння Отцю, так і Син на землі не є насамперед людиною для себе, який вторинним чином відкривався б назустріч Отцю, щоб прислухатися до його волі і виконати її. Ні, але те, що він є відкритий, приймаючий, що слухає і виконуючий, робить його - правда, одним з людей, але саме завдяки тому, що робить його цією людиною. Син на небесах не сприймає і не використовує своє особистісне буття як завершене, але лише як місце прийняття і відповіді, і точно так само «самосвідомість» став чоловіком-шегося не дано йому як предметне (він володіє їм лише для дарування Отцю і інших людей). Для людини Ісуса його ипостасное єднання з Логосом не представляє релігійного змісту, тематізірованого як таке; швидше, образ його людської самосвідомості є вираз, у формах цього світу, вічного синівської самосвідомості. Висловлювання Ісуса про себе підтверджують це. У них не міститься спроби визначити його особость, але всі вони служать виконанню його місії. Даний опис таїнства Боголюдини (вірне, як і всі інші, лише до певної межі) не повинно створювати враження, що людське самосвідомість Ісуса поглинається свідомістю Логосу. Для природи й особистості людини ніщо не може бути в такій мірі виконуючим і дароносним, як цей найвищий про-образ людини взагалі, який є зразком для всіх інших людей саме то...
