во панувало в містах - княжих центрах, на околицях держави збереглося шанування старих богів. Однак процес синкретизації християнства і язичництва почалося вже в цей період: елементи язичницької культури вливалися в християнську обрядовість, християнство адаптувалося до місцевих традицій.
. Християнство на Русі повсюдно займає позиції, але при необхідності селяни все-таки звертаються до старих богів, не перестаючи при цьому вважати себе християнами (ХIII-XV ст.). Язичницькі обряди проникають в християнський культ, формують специфічну російську церковну обрядовість, головним чином, в тій частині, яка пов'язана з календарними святами.
. Віра в старих богів забувається з їх іменами. Язичництво розчиняється в християнстві. Народна обрядовість є синкретичне єдність православного і язичницького ритуалу. Відбувається витіснення персонажів язичницької міфології в розряд чортівні, нечистої сили. Сліди поганського вшанування проявляються в культі святих.
Деякі християнські святі замістили в народній свідомості язичницьких божеств. Так Перун поступився місцем старозавітному пророкові Іллі, який мав здатність, звернувшись до Бога, викликати небесний вогонь і дощ. Християнськими заступниками бога Сварога є святі безсрібники Косма і Даміан. Покровителями землеробства стали святі Борис і Гліб, Зосима і Саватій Соловецькі відповідали за бджільництво, святий Георгій також охороняв худобу, Флор і Лавр - коней, святий Онисим - овець, а Сергій Радонезький оберігав домашню птицю.
Широке поширення на Русі отримай культ Богородиці, що пояснюється накладенням на нього культу жіночих божеств родючості. На Русі шанували саме Бого- родіцу , Бого- матір , т.е підкреслювали Родя, материнське начало Марії, тоді як католицька Європа , шануючи Діву Марію, робить акцент на її невинності. Відгомін культу Рожаниць звучать в обрядах богородческіх свят.
В результаті злиття в народних святах дохристиянських слов'янських обрядів з православною обрядовістю виникло своєрідне культурне явище, яке своїми носіями розуміється як християнство, але не визнається таким церквою, який зараховує багато його елементи до розряду забобонів. Так під час зимових різдвяних свят колядники у своїх піснях прославляли і Христа, і Коляду. На Різдво, Новий Рік і Крещенье було прийнято ворожити, і, хоча церква категорично забороняє всілякі ворожіння, звичай ворожити на святки прийнятий донині. День Святої Трійці припадає на період свят, присвячених язичницьким богам родючості Ладі, Лелі, Ярила, Костромі, Купале та іншим персонажам, зв'язковим з рослинністю. У «зелені святки» люди несли коржі і яєчня гаях і джерелам, що так викривали середньовічні повчання. У свято Різдва Пресвятої Богородиці після церковної служби селяни влаштовували рясні бенкети, де по колу ходили чаші (ритуальні чари) з медом, пивом, вином і виконувалися пісні зовсім не на честь Богородиці.
Двовірство вельми складне і багатопланове явище в історії нашої культури. З'єднання християнських і язичницьких вірувань і обрядів породило своєрідну народну міфологію, де християнські міфи зливаються з стародавніми легендами слов'ян, християнські святі набувають рис найдавніших божеств, а персонажі нижчою міфології складають численний клас нечистої сили, що володіє для селян неменшою реальністю, ніж святі чудотворці.
