и в покої Хованського можна не інакше як «в ім'я великих государів ...»; навіть піддячий присутній на роботі виключно «з обов'язку служби й чесної клятві, <...> душу вважаючи за весь світ Божий і за православних ». Часто репліки, подібні перерахованим, супроводжуються?-La-церковними хоральна акордами; піддяч ж присвоєна «єлейна» портретна тема в дусі Варлаама і Мисаїла.
Цікаво, що відвертий сарказм цього ж роду прозирає в «смиренних» репліках Марфи в сварці з Сусанною («Мати Сусанна гнівом запалала»). Образ человеконенавістніци Сусанни являють собою згущення усіх можливих «тіней благочестя» і найяскравіше виявляє особисте ставлення Мусоргського до збоченій - фарисейської - релігійності, мало має відношення до віри як такої. Композитор розправляється з Сусанною від душі: мало того, що він повідомляє їй буквально інфернальну музичну характеристику - він ще й вкладає в уста Досифея словесні формули екзорцизму, звернені - нечувана річ!- До самої Сусанні. У настільки суворому авторське вироку Сусанні: «виплодок пекла», - важко не побачити і прямого сарказму.
Наш аналіз буде неповний, якщо залишимо без пильного розгляду в контексті ідеї «двох ликів Русі» образ Марфи - наділений граничної психологічною переконливістю і в той же час самий загадковий.
Марфа причетна світу Давньої Русі - своєю приналежністю до розкольників, статечністю поведінки - але й не так вже відповідає давньоруському ідеалу; насельниця скиту виявляється пристрасною жінкою в чорній чернечій рясі. Меццо-сопрано Марфи свідчить про силу і зрілості: адже саме в російській розумінні жіночність несе дуже багато материнських рис.
Материнське чи не панує в зовнішності Марфи: нагадаю про «арії-колискової» Голіцину, а по відношенню до Андрія у неї - і поблажливе прощення, і владність, що дозволяє їй в підсумку звести його на вогнище. Водночас Марфа відома, приймає долю, уготованную їй коханим і духовним батьком; і в цій парадоксальному сплаві сили і покірності вона являє себе справжньої носієм пасивно-сприймає жіночого начала. Марфі властива і якась зловісна смертоносність (сповіщає посилання Голіцину і призводить Андрія призводить до багаття, що спрямовується в підсумку і на саме себе. Згущення всіх цих рис надає образу Марфи ємність міфологічного архетипу.
Набагато важче пояснити наступне: поєднання в ній віри, послуху старцеві - і занять ворожінням. Іноді в цьому схильні бачити прояв якогось «містичного полюса» її душі, безпосередньо пов'язаного з вірою. Однак по суті це заняття Марфи несумісне з християнською, тим більше «древлеправославной» традицією. Християнська аскетика з найбільшою обережністю оцінює навіть ті містичні одкровення, які отримані в молитві - у той час як «спіритичний сеанс» Марфи підкреслено позбавлений якого б то не було світлого колориту: вона спілкується з «душами утопшіх, душами загиблими».
Магічний колорит навколо Марфи посилюється в 3 д., коли вона звертається до Андрія: «Видно, ти не чув, княже, що доля тобі скаже», - владно, наче від імені самої «долі», віщає вона. Проте категорія «долі» для ортодоксального християнина вельми сумнівна. 11 Віра в «долю» - явна ознака народно-язичницького двовірства, яке і сконцентровано в Марфі; тому з її чаклунством уживається мрія про «обителі чудовою»: язичницький магізм, болісна пристрасть - всі ці якості, мабуть, помруть тільки разом зі своєю носієм.
Тому і мріє Марфа про «вогненне очищення»: цей подвиг повинен «спо...
