DataLife Engine > Версия для печати > Спартанська та афінська системи виховання та освіти

План

Вступ

. Суспільно-політичні умови розвітку освіти у Давній Греции в ЕПОХА полісної демократії

. Мета виховання та виховні ідеалі

. Зміст навчання та виховання

. Значення Давньогрецька освітньо-виховних систем для педагогічної науки та культури

Висновки

Список використаних джерел

Вступ

Актуальність теми.

людства властіво повертатіся до своих вітоків. У постійному поиска собі воно вдівляється у свои початку, шукаючи пояснень теперішнього и прогнозів на майбутнє. Мова, звісно, вЂ‹вЂ‹Йде не про стартову точку біологічної еволюції Головна, а про ті коріння, что Забезпечує можлівість постійного розвітку людської ОСОБИСТОСТІ. Це стосується й античного періоду, что подарували Світові так багат загальнолюдського цінностей, Наприклад, бліскучі зразки літератури, мистецтва, архітектури, Політичні Інститути, что стали Надбання Наступний поколінь. Чимало ВАЖЛИВО є тією факт, что фундамент Західної цівілізації закладався самє в античну епоху. Саме антічність візнається колискою досягнені, что їх сучасний Західний світ считает основному для культурного развития. p align="justify"> У цею Период в Давній Греции зароджуються одні з дерло педагогічних теорій, Які залішаються Актуально до сьогодення и й достатньо активно вівчаються науковця Всього світу. Греки дерло розроб повноцінну концепцію батьківства и систему поглядів на розвиток дитини, заклать тім самим теоретичний фундамент для виховної системи, что домінувала в Середньоземноморському мире ПРОТЯГ тисячоліття (з 600 р.. До н.е. до 400р. Н. Е.) [3] .

Порівнявші спартанську та афінську системи виховання та освіти можна Дізнатись, розвітку якіх аспектів ОСОБИСТОСТІ надавайте перевага в таких відоміх полісах, як Лактонія та Аттіка, зрозуміті Які Моральні цінності та виховні ідеалі були у людей, Які жили в тій год. Дослідження цієї тими Дає можлівість сделать Висновки про Значення Давньогрецька освітньо-виховних систем для педагогічної науки та культури. p align="justify"> Про єкт Дослідження: спартанська та афінська системи виховання та освіти.

Предмет Дослідження: Порівняльна характеристика спартанської та афінської систем виховання та освіти.

Мета Дослідження: Знайте Спільні та відмінні РІСД у спартанській та афінській освітньо-виховних системах, візначіті Яке Значення смороду мают для сучасної педагогічної науки та культури.

Завдання Дослідження:

1. Візначіті Суспільно-політичні умови розвітку освіти у Давній Греции в ЕПОХА полісної демократії.

2. Дослідіті мету виховання, виховні ...ідеалі, Зміст навчання та виховання у спартанській та афінській освітньо-виховних системах.

. Дослідіті Значення Давньогрецька освітньо-виховних систем для педагогічної науки та культури.

Методи Дослідження. Теоретичні: аналіз та узагальнення історико-педагогічних, культурологічніх та історічніх літературних джерел. br/>

1. Суспільно-політичні умови розвітку освіти у Давній Греции в ЕПОХА полісної демократії

У ІІІ - ІІ тісячоліттях до н.е. у Греции, на Кріті ї Деяк других островах Егейського моря вінікла самобутні культура Зі своєю Божою пісемністю. Від піктографії до клинопису, до складового листи, така еволюція цієї пісемності. Нею володілі жерці, царська ЗВІТ, вельможі й заможні громадяни. p align="justify"> Центри навчання перепісувачів вінікалі при ПАЛАЦ и храмах. Крито - мікенской (егейської) культурою булу Заклад Певна традиція листи, прийнятя Наступний цівілізаціямі. Із цією традіцією, Наприклад, пов'язані правила писати рядки Зліва направо, зверху вниз, віділення новіх рядків и заголовніх літер. p align="justify"> Наступний етапом генезису виховання й навчання в цьом регіоні стали часи так званої архаїчної Греции (X - VIII ст. до н.е.). Яскрава й образно намалював картину виховання й навчання в Цю ЕПОХА легендарний Гомер у співаємо "Іліада" й "Одисея". Герої Гомера отрімувалі виховання под догляд наставніків - старців. Смороду красномовні, добро Знайомі з діяннямі предків и богів, володіють МУЗИЧНИЙ інструментамі ї листом, фізічно міцні, Виправні Воїни. p align="justify"> Прийняті в архаїчній Греции форми виховання опісані такоже у поемі Гесіода "Праці й дні", де говоритися про побут и жіттєвіх встановленого тієї прадавньої епохи. Провіднім мотивом цієї поеми є думка про працьовитість як найважлівішій якості людини. p align="justify"> подалі Розвиток виховання ї Зародження педагогічної думки в Стародавній Греции пов'язані з культурою міст - полісів [9].

Економічний и культурний Розвиток рабовласницьких міст-держав Давньої Греции розпочінається у VI-IV ст. до н.е. У цею годину високого розвітку досягла філософія, в Надрах Якої закладалісь основи різніх спеціальніх Галузії знань; існувала багата література; склалось декілька систем виховання підростаючого Покоління. p align="justify"> У Стародавній Греции, яка Складанний з невеликих рабовласницьких держав - міст, найбільш орігінальнімі системами виховання були Спартанська та Афінська.

Спарта Займаюсь Південно-східну Частину півострова Пелопоннесу, де Було мало ЗРУЧНИЙ гаваней, зовнішня торгівля, техніка и наука перебувалі на НИЗЬКИХ Рівні, а життя населення носило замкнутий характер. У Країні домінувало землеробство, Яку спіралі на працю рабів. Незначна напіввільне населення Займаюсь ремісніцтвом. У Спарті на 9 тис.. батьківщин рабовласніків (спартіатів) припадало прежде 250 тис..... рабів, Які часто повставали. Це всегда непокоїло володарів Спарти, прімушуючі їх повсякчас буті напоготові, віявляті Жорстокість и насильство по відношенню до рабів. Виховання здійснювалося державою, яка переслідувала Завдання підготовкі з дітей спартіатів - воїнів, стійкіх та загартованіх, майбутніх рабовласніків [14]. p align="justify"> На відміну від Спарти, в Афінах значного розвітку Набуля Різні ремесла и торгівля. Високого уровня досяглі в Афінах архітектура, скульптура, живопис, художня література, історія, географія, математика, філософські науки. p align="justify"> Особливості економічного становища и політічного життя населення Афін нашли свое відображення у Системі виховання дітей и молоді. Афінська система виховання, як и спартанська, такоже здійснювалась в інтересах рабовласніків, альо булу більш різноманітною. br/>

. Мета виховання та виховні ідеалі

Спартанців віховувалі в жорсткій Умова, прагнучі виростити з хлопців Суворов, безжалісніх воїнів, а з дівчаток - воїтельніць - амазонок, Які б мало в чому надходило чоловікам. Що ж стосується афінськіх жінок, то в них особливо цінувалі скромність и ніжність. p align="justify"> Головня Завдання спартанської системи Було виховання жорстокості, ненавісті до рабів у підростаючіх рабовласніків. Відбір за фізічнімі Даними відбувався відразу после народження дитини, коли слабких та Хворов дітей скидали Зі Скелі. У семірічному віці хлопців, відріваючі від сімей, віддавалі до шкіл - (агелах), де покарань Було запроваджено за Кожне зайве слово. Воїн МАВ зростаті стриманим, на запитання старших відповідаті коротко (лаконічно), зносити терпляче ФІЗИЧНІ знущання, голод, спеку, холод. Військово-фізічній підготовці пріділявся квартальна годину. Розумово виховання Було не в пошані. На дозвіллі хлопці розважалісь військовімі іграми, співамі, грою на МУЗИЧНИЙ інструментах. Вихованці брали доля у нічніх облавах (кріптіях) на рабів, Які у Спарті були загальною власністю. Коженая рік навчання закінчувався публічнім випробувань. Здійснювався агон - нещадно публічне пороття, во время Якого батьки не позбав НЕ співчувалі Юнаков, а, навпаки, вимовляти тримати до кінця, щоб НЕ зганьбіті честі Сім'ї [4]. Існувала чітка загальна обов'язкова державна система виховання. За суті, це булу перша тоталітарна педагогічна система, яка, на жаль, чи не змогла дати людству ні вчених, ні поетів, ні культурних діячів, позбав видатних воїнів и політіків [18]. p align="justify"> Афінська система виховання, на відміну від спартанської, мала Переважно Індивідуальний характер, прагнула до розумово, морального, естетичного й фізічного розвітку. Метою виховання Було Формування гармонійно розвіненої ОСОБИСТОСТІ ( калокагатія - внутрішня и зовнішня Досконалість).

Протілежністю єдіній державній спартанській Системі виховання булу альтернативна освіта. Як правило, до семи ро...ків діти віховуваліся В сім'ї. После Досягнення семірічного віку хлопці Навчаюся у приватності школах граматістів (навчаюсь читання та лічбі, листи на воскових дощечках) або кіфарістів (крім елементарної грамоти, вчились співаті, Грат на МУЗИЧНИЙ інструментах, декламуваті вірші). Мусічні школи в Афінах були приватності и платним. Крім читання, письма, лічбі, співу й музики, Вивчай ще ораторське мистецтво, політику, філософію, поезію. Кожна освічена людина мала Володіти кіфередікою (мелодекламація). Лічбі Навчаюсь за помощью пальців, камінців та абака (лічільної дошки). Широко застосовувалі ФІЗИЧНІ покарань. Навчання здійснювалося позбав у школі, домашні завдання не задавали, фізична праця булу відсутня, бо вважать впорався рабів. Вільні люди Займаюсь наукою, мистецтвом, фізічнім Вдосконалення. Слово школа у буквальному перекладі з давньогрецької означає дозвілля . Юнаків Навчаюсь Мистецтво п'ятіборства (біг, Стрибки, боротьба, метання диска и списання) та воєнній деле [14].

Отже, Вище опісані системи виховання - афінська и спартанська, є абсолютно протилежних, а загально рісамі для обох виховних систем були позбав: класового характер освіти и виховання та презірліве Ставлення до ФІЗИЧНОЇ праці. Діти рабів НЕ малі возможности відвідуваті будь-які школи І їх виховання відбувалось в праці Нарівні з доросли. НЕ надавайте увага навчанню дівчат, світу.

виховний давньогрецький педагогічний спартанській афінській

3. Зміст навчання та виховання

У афінськіх містах трівалій годину існувала традиція, за Якою найзаслуженіша людина удостоювалась посади гімнасіарха - керівника школи для дітей вільніх громадян [18]. Альо соціальний рівень звичайна вчителя БУВ й достатньо низько. Про це свідчіть пріслів я, Яке можна Було почути в Афінах: В«Він помер або ставши вчителемВ» [9]. Престиж Професії вчителя БУВ невісокій, бо спеціальної підготовкі для вчителів НЕ існувало, тому ними часто були віпадкові ї погано підготовлені люди, Які НЕ змоглі найти Собі поважнішіх зайняти.

Виховання афінськіх та спартанськіх дівчат однозначно різнілося. Афінянкі до свого заміжжя, что відбувався найчастіше близьким п'ятнадцятірічного віку, барилися в глібіні гінекею, удаліні від усяк шуму й усяк міськіх хвілювань. Без сумніву, можна Було б побажаті для дівчіні більш зміцнювального виховання, Яку призводило б ее в Зіткнення Із зовнішнім світом, и готувало б ее тім самим, до Виконання ее майбутніх обов'язків; альо ніяка Інша система не могла б краще підтрімуваті в ній ту скромність и ніжність, Які греки особливо цінувалі в жінці. Очевидно, смороду боялися, щоб занадто раннє знайомство з ЖИТТЯ І з ее випробувань не принесло больше Шкоду жіночій душі, чем корісті; Якби дівчина ї здобувана при цьом Більшу проніклівість и досвідченість,... то вона платила б за це Дорогою ціною. Що стало б при такому передчасно знанні життя й нещастие, Якими вона наповнена, з ясністю думки й Із внутрішнім світом, Якими греки так дорожили? чі Прагнулі смороду до того чи ні, но Тільки безсумнівно, что виховання, что давай ними молодим дівчатам, Було таке, что підтрімувало в них самє такого роду щіросердечній настрій.

У Период свого дитинства смороду Зростай оточені Турбота матери або годувальніці; пізніше їх вчили обробляті Вівня ї ткати. Сидячий біля своих матусь, смороду досяжними Досконалість в ціх роботах, что склади головне заняття и славу жінки. Ніщо НЕ турбувало їх в ціх мирних справах. Двері, что відділялі гінекей, були для них наче межею, за якові смороду Майже ніколи не переходила, и Ніхто Зі сторонніх чоловіків Ніколи НЕ потрапляв до них. Прото теке Існування Не було занадто монотонна. Смороду мешкали в Афінах, де арістократічні Смакуй прокладалі Собі шлях даже в гінекеї, при всій ее замкненості. Разом з віщеопісанімі справами, дівчата ще Займаюсь читані, листом та Музик. Альо НЕ Варто перебільшуваті: Ніколи греки не піклувалісь про розумово Розвиток жінки и НЕ прагнулі заволікті ее до благородних справ, Які б підносілі б та зміцнювалі б душу. Альо у народу з такою живою та витонченням чуттєвістю, музика булу чімсь більшім, за звичай відпочинок: вона зрівноважувала душевний стан, віклікала Відчуття гармонійності [4]. p align="justify"> Потім, в рідкіх випадка дівчина виходе Зі свого Сховище. Вона з була на Деяк релігійніх церемоніях и прийомів доля в хорових співах, танцях. Іноді ее вибирали, щоб нести во время Святкування священні кошики або ж, ЯКЩО вона належала до арістократічної сім ї, їй доручалі вишивати покривало, Яке робілося для Афіни и Яке повінні булі нести в святковій процесії на святі Великих Панафіней. Повернувшись потім до батьківського дому, вона ПРОТЯГ тріваліх часів праці, Схили за своим верстатов, невідступно згадувать про ці свята, и ее думки переповнювалісь прекрасним ї граціознімі образами. У тієї годину як ее спрітні пальці перекидали Човник, вона вновь бачила перед собою струнку порядок священних церемоній, руху Хорів и Шляхетні архітектуру храмів. При такому одноманітнім існуванні Самі незначні події здобувають важлівість и залішають міцні сліді. Надаючі молодий афінянці Рідкі випадка Бачити мігцем зовнішній світ, а самє Бачити его во время святий, что відрізняліся дивною добірністю, релігія НЕ булу НЕ корисностей для виховання ее розуму. Вона НЕ порушувала самоти и зосередженості гінекеї, до відомого ступенів пожвавлювала ее цімі згадка, что свято зберігаліся дівчіною ї розбудовувалі в ее душі почуття порядку и гармонії.

Таким чином, розглянувші зняття дівчіні в Афінах и ті НЕ часті розваги, Які перерівалі їх, Складається Одне повне Враження: це біло Щось Дуже стриманим и замкненому, це булу одноманітність и мирне Існування, перелогових..., альо НЕ прінізліве це Було Намагайтеся підтрімане незнання, альо Яке мало за мету НЕ принижене розумово здібностей, а Збереження у всій красі ніжності ее душі и тієї чістої цнотлівості, Яку порушується просто знання зла або позбав однією здагадкою про зло [7]. p align="justify"> Виховання спартанок проводилося зовсім в других, протилежних умів. Молоді дівчата в Спарті Займаюсь гімнастікою и Музик, альо, нажаль почти Нічого НЕ відомо про способ, Яким проводимо це навчання. Імовірно, для них існувалі подібні ж правила, як и для хлопчіків; Розподіл дітей того самого віку по підрозділах и Класа, поступова зміна вправо, спостереження педономов и т.д. Їх Навчаюсь бігаті, стрібаті, боротися, метате диск и дротик; смороду вчились такоже Танців и співу, ТОМУ ЩО во время святий смороду дівчата танцювалі рядами й співали хорами. Без сумніву, їм віділяліся особі приміщення, Куди проникала юрба. Відбуваліся Однак публічні змагання, коли хлопчики були Присутні при іграх дівчаток и дівчата - при іграх хлопчіків; можна даже думати, что в таких випадка похвали або засуджених молодих дівчат були могутнім стимулом для Іншої Статі. p align="justify"> Ці подивись Дуже обурювалі Другие народ, у якіх жінки Тримай в абсолютному віддаленні від чоловіків; сильна и рішуча лакедемонянка при порівнянні Зі слабкої фізічно и боязкою афінянкою винна булу здватіся безстатевою істотою. Сувора критика особливо припадала на ее костюм, что ледве прікрівав ее Тіло и Який складався позбав з однієї тунікі без рукавів, что не спускалися даже до Колін. Альо нрави явно не страждалі від таких звічаїв, а спартанські жінки одержувалі при цьом ту Переваги, что були самими здоровішімі ї енергійнімі у всій Греции [7]. p align="justify"> Що стосується виховання афінськіх хлопчіків, то до семи років діти віховувалісь вдома, в сім'ях. Потім хлопчики вступали до школи, смороду здобувана всебічній інтелектуальний Розвиток, всіляко вдосконалюючі культуру тіла. З 7-14 років Навчаюсь у приватності школах граматістів и кіфарістів. Заняття проводили вчителі, якіх називаєся дидаскалами (від грецького слова В«дідаскоВ» - Навчаюся). У школах граматістів вчились писати, читати та рахувати. Вікорістовувався букви-складально метод навчання грамоти. Діти заучувала напам'ять літері за їх Назв (альфа, бета, гамма та ін.), Потім Складанний їх в склади, слова писали на навощенной дощечках Палички (стилем). Лічілі на пальцях, камінцях и рахівніцях. У школах кіфарістів (музики) учням крім елементарної грамоти надавали Літературну освіту и Естетичне виховання. p align="justify"> Навчання в школах граматістів и кіфарістів здійснювалось одночасно або послідовно - спочатку в школі граматістів, а потім - кіфарістів. Ці школи були приватності и платним. p align="justify"> У школі палестрі (школі Боротьби) керували занятть Учителі-педотрібов, юнаків 14 - 15 років Навчаюся Мистецтво п'ятіборства (біг, Стрибки, боротьба, метання диска и списання), а такоже плавання. З ними проводили Бесідам ...з політічніх и моральних харчування. Фізічнім вихованням и бесідамі в палестрі Займаюсь найбільш відомі громадяни держави. p align="justify"> Юнаки 17-18 років з родин найзаможнішіх арістократів віховуваліся в гімнасіях (гімназіях), де Вивчай філософію, політику, літературу, для того щоб підготуватіся до участі в керуванні державою та займатись гімнастікою.

Юнаки 18-20 років готуваліся до військової служби в групах ефебів, де продовжувалося їх військово-Фізичне виховання. Смороду Вивчай зброю, МОРСЬКА праворуч, фортіфікацію, Військові статути, закони держави, брали доля в Громадському свят і театральних Вистава [13]. p align="justify"> загаль, у такий способ у Афінах утвердилася ідея В«калакагатіїВ» (гармонійного развития ОСОБИСТОСТІ, у якому весь Зміст виховання спрямовувався на Досягнення ФІЗИЧНОЇ и духовної Досконалість). Крім того, найздібніші юнаки продовжувалі свое навчання ще почти 10 років в академії започаткованій Сократом для підготовкі філософів и найбільших політіків). p align="justify"> Виховний процес у Спарті, за Плутархом, починався з самого народження дитини І, по суті, чи не залежався від Волі батька, - В«він Приносить его вВ« Лесха В», місце, де сіділі старші члени філі, Які оглядалі дитину. Если ВІН віявлявся міцнім и здорово, его віддавалі годувати батьку, віділівші Йому при цьом одна з дев'яти земельних ділянок, альо слабких и потворніх дітей кидали в В«апотетіВ», прірви біля Тайгета В»[20, 12]. p align="justify"> Колі дитині віповнювалося сім років, ВІН разом з Решті дітей потрапляв в Спеціальний ЗАГІН - В«агелахВ», де діти жили и їлі разом, и прівчаліся Граті и Проводити годину один з одним. Начальником В«агелахВ» поставали тієї, хто віявлявся більш здібнім в гімнастічніх вправо и смілівішім в бійках, что указує на домінуючій Вплив фізічного виховання перед інтелектуально-естетичним. Втім, як пише Плутарх, В«читанню и листу смороду вчились, альо з спожи, Інше ж їх виховання переслідувало одну мету: беззаперечну слухняність, вітрівалість и науку перемагатиВ» [20, 13]. p align="justify"> З ВІКОМ виховання молодих спартанців ставало суворішім: їм наголо стригли волосся, прівчалі ходити босімі и Граті разом, як правило, без одягу. Смороду НЕ прийомів теплих ванн и НЕ пахтою (за вінятком декількох днів в году). Спали смороду ВСІ разом на ліжках, Зроблений з очерету, зібраного власними руками без ДОПОМОГИ ножа. p align="justify"> У 18 років до хлопців В«пріставлявся ще Інший вихователь, Який назівавсяВ« педоном В», з числа кращих, гідніх громадян, Самі ж юнаки вибирали з кожної агелах найрозумнішого и смілівішого в так званогоВ« ірена В»В». В«ІренаміВ» називаєся ті, хто Вже больше року Вийшов з дитячого віку. Двадцятірічній Ірен керували своими підлеглімі в тренувальних битвах и розпоряджався Приготування до обіду. Дорослі хлопці повінні булі збіраті дрова, підліткі - овочі. Все, что смороду приносили, Було краденого. p align="justify"> Кого ловили в крадіжці, того били и прімушувалі ...голодувати: їжа спартанців булу Дуже мізерна, для того, щоб прімусіті їх власними силами боротися з Позбавлення и сделать з них людей смілівіх и хитро. Оскількі карали Тільки тихий, хто попадався, діти намагаюся якомога ретельніше Приховати свою крадіжку. p align="justify"> Перед самим кінцем навчання молоді спартанці повінні булі пройти ще Одне випробування - це булу так кличуть входити В«кріптіяВ». Цілий рік молода людина блукаєш по горах и поділах, ховаючісь так, щоб йо НЕ можна Було знайте, сам здобувана Собі їжу, спав мало и всяка година булу напоготові, щоб Ніхто НЕ МІГ его віслідіті и застаті зненацька. Успішно відбувші кріптію, юний спартанець МІГ буті припущень до участі в прийнятя в Спарті сумісніх трапезах чоловіків - В«фіті діяхВ». p align="justify"> Окрім військово-фізичної підготовкі молодих спартанців як майбутніх воїнів значний увага пріділялася їх етичний розвітку и умінню відрізняті погане від хорошого - як майбутніх громадян.

Юних спартанців прівчалі віражаті свои думки колюче, альо у вітонченій ФОРМІ и в небагатьох словах - багатая що. Прімушуючі дітей довго мовчати, їх прівчалі давати влучні, глібокодумні ВІДПОВІДІ: В«Не Знаючий Міри балакучість Робить Розмова порожніх и дурноюВ», - помічає Із цього приводу Плутарх [20, 14]. p align="justify"> У міру змужніння и участі у військовіх заходах виховання молодих людей ставало Вже не таким Суворов - їм дозволяли доглядаті за своим волоссям, прікрашаті Зброя і плаття. Віснажліві Військові Вправи робили Зайве гімнастіку и Інше спортивне НАВАНТАЖЕННЯ, обов'язкове в молодшому віці. p align="justify"> Виховання спартанця НЕ пріпінялося з Настанов повноліття и обрядом ініціації, и чати до зрілого віку. В«Ніхто НЕ МАВ права жити так, як ВІН Хотів, навпаки, місто Було схоже на табір, де БУВ встановлений суворо Певний способ ЖИТТЯ І заняття, Які малі на увазі позбав благо всех. Взагалі спартанці вважаєтся собі такими, что належати НЕ Собі особисто, альо Вітчизні В»- писав Плутарх [20, 17]. p align="justify"> Если спартанців не давали других Наказів, смороду дивилися за дітьми, вчили їх чому-небудь корисностей, або ж Самі вчились від людей Похил віку. Аджея Одне з Головня НАДАННЯ спартанськім законодавцем Лікургом своим співгромадянам Переваги, пролягав у тому, что у них Було багатая вільного годині: В«займатись ремеслами їм Було суворо заборонено, Копіт ж багатство, что зв'язане з масою праці и турбот, ним не Було ніякій потребі: Багатством Вже Ніхто НЕ заздрю вЂ‹вЂ‹и не звертає на нього уваги. (...) Разом з грошима, - пише Плутарх, - Зниклий у Спарті, звичайна, и всякі тяжби. Ні корісті, ні бідності там немає стало больше місця, вместо них з'явився Рівний Розподіл достатку, простота ж життя мала своим слідством безтурботність. Танці, Бенкет, обіди, гімнастика, Розмови в народніх зібраннях погліналі весь їх годину, коли смороду НЕ булі в поході В»[20, 17]. p align="justify"> Ті, кому не Було ще тридцяти років, даже не ходили на ринок; про...дукти купували їх Родичі і друзі. Велику ж Частину годині спартанці проводили в гимнасиях и В«ЛесхаВ», де смороду Збирай для Бесід один з одним. Плутарх казав: В«Ні про Грошові, ні про торгові справи там Ніколи НЕ йшлось мови, - Головні предметом їх Розмови булу похвала хорошому вчінку и осуд - поганому; альо и це вдягнулося в жартівліву, веселу форму и, що не ображаючі Нікого, служило до виправлення других и наставляло їх В»[20, 17]. p align="justify"> Отже НЕ Дивлячись на протілежність змісту виховання та освіти у спартанській та афінській системах, є й Спільні рісамі: домашнє виховання до семи років; cхвальне Ставлення до фізічніх покарань, и зневажліве до ФІЗИЧНОЇ праці; зверхнє Ставлення до розумово розвітку дівчат, альо Позитивний до навчання жінок Танців та хорові співам; Надання певної роли у віхованні музіці; цінування ораторське здібностей, а самє лаконізму. Обідві системи прізначаліся Тільки для заможного повноправного населення. br/>

. Значення Давньогрецька освітньо-виховних систем для педагогічної науки та культури

Створена дерло рабовласницьких державами цивілізація справила квартальна Вплив на культурний Розвиток людства. Виховання, Яку віділілося як Самостійна соціальна функція Суспільства, сприян появі спеціальніх навчально-виховних закладів, де здійснювалі систематичне навчання дітей. p align="justify"> В історії педагогікі афінська система виховання залиша слід як провідніця вісокої духовної культури, форпост Формування гармонійної людини, визначальності якости Якої були моральна чистота, духовне багатство та фізична Досконалість. Демократичний афінській лад породивши образ Ідеальної людини, яка уособлювала гармонію фізічного розвітку та розумово, морально, естетичне и Фізичне виховання. Саме в Афінах зароджуються и локалізуються Перші педагогічні Теорії. Найвідатніші тогочасні Філософи виступали одночасно и віразнікамі педагогічних Ідей античного світу [22]. p align="justify"> Демокрiта (460-370 рр. до н.е.). Представник матеріалістічного Напрямки у древньогрецькій філософії. Написавши біля 70 творів, альо дотепер зберіглася позбав їх Уривки. p align="justify"> Демокрiта надававши виховання Надзвичайно великого значення. ВІН вважать, что Зовнішні впливи (виховання) відіграють провідну роль у розвитку людини. До найголовнішіх вплівів такого роду відносів: навчання, позитивний приклад дорослих та праворуч. p align="justify"> ВІН одним Із дерло вказано на ВАЖЛИВО роль праці у віхованні i навчанні. Саме навчання мислитель Розглядає як серйозно трудову діяльність (В«Навчання віробляє Прекрасні РЕЧІ Тільки на Основі праціВ»). p align="justify"> Демокрiта одному з дерло в мире захи думка про необхідність виховання у відповідності з природою дитини (у подалі ця ідея розвівається як В«принцип природо-вiдповiдностi у віхованніВ»). Вiн вказує, что В«природа i виховання подібніВ». А самє виховання, йдучи по шляху природи, перебудовує людину, створ...юючі їй другу природу .

ВАЖЛИВО умів Досягнення позитивного результату у навчанні Демокріт назіває знання внутрішнього світу дитини та наявність у учнів внутрішніх псіхологічніх передумов - скромності та бажання вчиться (В«Хто бажає вчитува людину, яка вісокої думки про свой розум, тієї даремно вітрачає годину В»).

Зіставляючі важлівість ПОВІДОМЛЕННЯ дітям різноманітніх знань з розвитку у них мислення, філософ віддає перевага іншому, оскількі, як вказує ВІН, В«значний частина багатознайок НЕ мают розумуВ» [12].

Сократ (469-399 рр. до н. е.). Народився у сім ї скульптора Поблизу Афін. Більшу Частину життя Присвятої філософській творчості та педагогічній ДІЯЛЬНОСТІ. Стоячи на філософських позіціях про неможлівість для людського розуму Пізнання світу та промов. На его мнение, людина может пізнаті Тільки саму себе (В«Пізнай самого себеВ»).

вважаєтся собі спеціалістом, передусім, у харчуванні етики. З етичний міркувань виводів мету виховання, яка Полягає в особіст моральному самовдосконаленні, звільненні інтелекту від усіх негативних зовнішніх вплівів. p align="justify"> Нічого невідомо про его твори. Сократ користувався Виключно уснім методом викладу свого вчення. ВІН збирав велику аудіторію на афінськіх ВУЛИЦЯ чг площе и провівши Бесідам з бажаючих его слухаті. p align="justify"> Учітельську місію мислитель вважаєтся важливішою за обов язки батьків. Головне Завдання вчителя - віклікаті до Існування Кращі потаємні душевні сили Вихованця. Виклик ціх сил Сократ вважать В«іншим народженнямВ», а Вчительська діяльність називав В«повивальних мистецтвомВ».

Головні педагогічні принципи Сократа: відмова від примусу и насилля, Визнання найбільш дійовім Виховна засобой Переконаний.

ВІН запропонував свою схему учітельської ДІЯЛЬНОСТІ - сократичних метод (еврістічну бесіду) [14].

Платон (427-347 рр. до н. е.). Учень Сократа. Займався педагогічною діяльністю в Афінах, де при гiмнасiї Академія заснував філософську школу. Своє Філософське вчення и педагогічні подивись віклав у творах В«ДержаваВ» i В«ЗакониВ». p align="justify"> Вісунув i обгрунтував вчення про світ Ідей. На его мнение, ідеї - це більш досконалі форми буття, де перебуває Людський душа до народження. Світ же промов є позбав тінню світу Ідей. Пізнання - це прігадування твоїй, что вона знала у годину свого Існування поза тілом людини. Тому мета життя мудрої людини винна полягаті, на мнение Платона, у розвітку здатності до Воскресіння в ее душі вроджених Ідей (здатності безпосередно споглядаті ідеї). p align="justify"> У своих творах змалювала проект Ідеальної держави. Всі Вільні громадяни у его державі поділені на три групи: Філософи - правітелі; Воїни - захисники держави; група ремісніків i землеробів, працею якіх ...утрима уваліся Дві попередні групи. Для представніків двох Вищих каст Платон заперечували сім ю, оскількі вона відволікає їх від державних справ.

Платон дерло в мире обгрунтував систему освіти и виховання підростаючого Покоління. Використана при цьом Кращі, на его мнение, моменти афінського i спартанського виховання: з Першого взявши ідею гармонійного розвітку та систему шкіл, а з іншого - досвід фізічного виховання. Мета виховання за Платоном - Формування В«i тіла i душі найпрекраснішіміВ». p align="justify"> Відстоює державне, суспільне виховання дітей. У зв язку з ЦІМ Платон дерло в истории прийшов до думки про необхідність запровадження державою дитячих дошкільніх закладів.

Платон Вкрай негативно ставився до ФІЗИЧНОЇ праці. Навчання, на его мнение, що не винне носити трудового характером. Особливо ВАЖЛИВО роль у віхованні відводіть грі дітей [12]. p align="justify"> Арiстотель (384-322 р. до н. е.). Філософ-діалектік, учень Платона. Арiстотель багатая років займався педагогічною діяльністю у заснованій ним філософській школі Лiкей при однойменному гiмнасiї. ВІН віховував малолітнього майбутнього Завойовника Олександра Македонський.

Педагогічні ідеї мислителя вікладені у его філософських творах: "Політика", "Нiкомахова етика", "Метафізіка", "Про душу" та ін. Твори Арістотеля охоплюють ВСІ Галузі знань того годині. p align="justify"> ВІН допускає одночасне i нероздільне Існування матеріальніх промов i нематеріальніх Ідей в єдиному мире. Смороду взаємовiдносяться между собою відповідно як Речовини i форма, Які в Єдності характеризують ПЄВНЄВ Річ. p align="justify"> Арістотель розвінув вчення про Людський душу, згідно з Яким душа, что тісно i нероздільно зв язана з тілом, має три сторони: Рослини (ее функція - розмноження i харчування) , ТВАРИНИ (або вольовости, яка віявляється у відчуттях i Бажанов) та розумово (віявляється у місленні i пізнанні). Остання - безтілесних, вічна i безсмертна. Альо це безсмертя НЕ індивідуальне, як у Платона, а це злиттів после смерти Із Вселенський розумом.

На Основі вчення про душу Арістотель Вперше в истории Робить СПРОБА обгрунтувати мету виховання. Трьом видам душі відповідають три сторони виховання: Фізичне, моральне (Перш за все вольовости) та розумово. Всі Сторони Важливі, альо мета виховання винна полягаті у розвітку передусім Вищих СТОРІН душі: розумової i вольової, i Перш за все - вольової [12]. p align="justify"> Арістотель вважать, что у людини від природи є позбав зародки здібностей, Які треба розвіваті Шляхом виховання. Віходячі з ідеї розвітку ВІН Вперше в истории педагогікі Робить СПРОБА вікової періодізації, якові нужно враховуваті у процесі виховання: від народження до 7 років; від 7 років до наступити статевої зрілості - 14 рок...ів; від 15 до 21 року, тоб до змужніння.

На відміну вiд Платона, Арістотель обґрунтовує Велике значення ДІЯЛЬНОСТІ у віхованні i навчанні. В«Колі вчаться, то чи не граютВ», оскількі В«молодь нужно віховуваті задля забавиВ». Всі життя людини винне носити діяльній характер. Альо мислитель має на увазі НЕ фізічну працю, а діяльність душі по Удосконалення ПЄВНЄВ доброчинностей. p align="justify"> Арістотель відділяє фізічну працю від зайняти вiльнонародженіх людей, оскількі це їх прініжує и забирає годину для розвитку інтелектуальніх сил. ВІН віключає будь-яку професіоналізацію всех Навчальних дисциплін, оскількі це Робить з людини ремісніка [12]. p align="justify"> Згідно з філософсько-педагогічною системою Платона и Арістотеля, Досконалий вчитель-наставник має буті орієнтований на виховання гармонійної ОСОБИСТОСТІ. І ЯКЩО ці Мислителі розходу у Подивившись на світобудову, то були єдінімі у Твердження, что естетичне и Моральне виховання є свідченням гармонії, реальні виявило Якої спостерігаються у спорті, астрономії, математіці та граматіці [22]. br/>

Висновки

. Афінська система виховання залиша слід в истории педагогікі як провісніця вісокої духовної культури, Формування гармонійної людини, основними якости Якої були духовне багатство, моральна чистота та фізична Досконалість - ідея В«калакагатіїВ». Вона мала такоже Такі традіційні цінності виховання, як єдність, Рівність перед законом, ідеал героїчного и безкорісного Служіння рідному місту. p align="justify"> Можна стверджуваті, что ця виховна система, булу більш гнучкий, демократичною, чем спартанська, та вона відкрівала Великі возможности для всебічного развития ОСОБИСТОСТІ.

. Спартанська система виховання характерізується ПОВНЕ контролем з боку держави, ее вплива на ВСІ Сторони житгя громадян. За суті, це булу перша тоталітарна педагогічна система, яка, на жаль, чи не змогла дати людству ні вчених, ні поетів, ні культурних діячів, позбав видатних воїнів и політіків. Системі прітаманні наступні ознакой: Жорстокість, однобокість, консерватівність, відсутність творчого індівідуалізму.

. Отже НЕ Дивлячись на протілежність змісту виховання та освіти у спартанській та афінській системах, є й Спільні рісамі: домашнє виховання до семи років; cхвальне Ставлення до фізічніх покарань, и зневажліве до ФІЗИЧНОЇ праці, до людей праці (неповноправного населення та рабів); зверхнє Ставлення до розумово розвітку дівчат, альо Позитивний до навчання жінок Танців та хорові співам; Надання певної роли у віхованні музіці; цінування ораторське здібностей, а самє лаконізму. Обідві системи прізначаліся Тільки для заможного повноправного населення. p align="justify">. Давньогрецькі освітньо-виховні системи малі Велике значення для розвитку педагогічної науки та культури:

Демокріт ставши одним з засновніків принципом пріродовiдп...овiдностi у віхованні, ВІН одним Із дерло вказано на ВАЖЛИВО роль праці у віхованні i навчанні;

Сократ запропонував свою схему учітельської ДІЯЛЬНОСТІ - сократичних метод (еврістічну бесіду);

Платон дерло в мире обгрунтував систему освіти и виховання підростаючого Покоління и прийшов до думки про необхідність запровадження державою дитячих дошкільніх закладів; ВІН вказано на ВАЖЛИВО роль грі у розвитку дитини;

Арістотель Вперше в истории Робить СПРОБА обгрунтувати мету виховання; віділяє три сторони виховання: Фізичне, моральне (Перш за все вольовости) та розумово; вісуває ідею про ті, что є позбав зародки здібностей, Які треба розвіваті Шляхом виховання. Віходячі з ідеї розвітку ВІН Вперше в истории педагогікі Робить СПРОБА вікової періодізації, якові нужно враховуваті у процесі виховання. br/>

Список використаних джерел

1. Асмус В.Ф. Антична філософія:-3-е вид. - М.: Вища. шк., 2001.-400с.

. Балух В.О., Макар Ю.І. Історія Стародавньої Греции: Курс лекцій. - Чернівці: Золоті литаври, 2001. - 420 с.

. Білецька С. Особливості антічної Концепції дитинства// Шлях освіти. - 2008 - № 1 (47). С. 42 - 48.

4. Винничук Л. Люди, вдачі і звичаї Древньої Греції і Риму/Пер. з польськ. В.К. Роніна. - М.: Вища. шк., 1988 - 496 с.:

. Винничук О. Історико-педагогічні аспекти розвітку ФІЗИЧНОЇ культури. - Тернопіль.: АСТОН, 2001. - 404 с.

6. Всесвітня історія: Навч. посіб. /Б.М. Гончар, М.Ю. Козицький, В.М. Мордвінцев, А.Г. Слюсаренко. - 3-тє вид., Випр. і доп. - К.: Знання, 2007. - 694с.

7. Гіро П. Приватна і суспільне життя греків. - З.-П.: вид. В«АлетейяВ», 1995. - 383 с.

. Гриценко В. Людина і культура: Навч. посібник для учнів ст. класів среди, загальноосвіт. закладів. - К.: Либідь, 2000. - 368 с.

. Джуринський О.М. Історія зарубіжної педагогіки: Навч. посібник вузів. - М: Видавнича група В«ФОРУМВ» - В«ИНФРА-МВ». 1998. - 272 с.

. Історія Стародавньої Греції: Учеб./Ю. В. Андрєєв, Г.А. Кошеленко, В.І. Кузишин. Л.П. Маринович. - 3-е вид., Перераб. і доп. - М.: Вища. шк., 2001. - 399 с.

. Історія Стародавньої Греції. Під ред. В.І. Авдиева, А.Г. Бокщанин і М.М. Пікус. Підручник. - М., В«Вища школаВ». 1972. - 424 с.

12. Історія педагогікі: курс лекцій: навчальний... посібник/- К., 2004. - 171 c.: # "justify"> 13. Коваленко Є.І., Бєлкіна Н.І. Історія зарубіжної педагогікі. Хрестоматія: Навчальний посібник. - Київ: Центр навчальної літератури, 2006. - 664 с.

14. Константинов Н.А. Історія педагогіки. Підручник для студентів пед. ін-тів. Вид. 4-е, доп. і перероб. - М., В«ПросвещениеВ», 1974. - 447 с.

15. Кормич Л.І., Багацький В.В. Культурологія (історія и теорія Світової культури XX століття): Навчальний посібник. - X.: Одіссей, 2002. - 304 с.

16. Куманецкій К. Історія культури Стародавньої Греції та Риму: Пер. з пол. -М.: Вища. шк., 1990. - 351 с.

. Лакіна І.Є., Макаревич М.В., Важелів А.X. Хрестоматія з історії педагогіки. - Мінськ, В«Вища школаВ», 1971. - 608 с.

18. Левківський М.В. Історія педагогікі; Навч.-метод. посібник. Вид. 3-є, доп. Навч. пос - К.: Центр учбової літератури, 2008. - 190 с.

19. Перкіс Дж. Грецька цивілізація/Пер. з англ. А. Озерова.-М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. - 272 с.

. Піскунов А.І. Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки: Учеб. посібник для студентів пед. ін-тів/Состра авт. ввідних статей А.І. Піскунов.-2-е вид., Перераб. - М.: Просвещение, 1981.-528 с.

21. Подольська Є.А., Лихвар В.Д, Іванова К.А. Культурологія: Навчальний посібник: Вид 2-ге, перероб. та доп. Кіш: Центр навчальної літератури, 2005. - 392 с.

22. Табачек І. особистість вчителя: філософсько-історичний екскурс: