Реферат з культурології на тему:
Культура як підгрунтя гармонізації протіріч между Людина і природою
План
1. Культура як підгрунтя гармонізації протіріч между Людина і природою
2. Співставлення феноменів "культура" і "цивілізація"
3. Теорії культурно-історічніх тіпів та локальних цівілізацій
1. Культура як підгрунтя гармонізації протіріч между Людина і
природою
Своїм практичним ставлені до світу людина стверджує форми свого власного буття в ньом, створює свой особливий світ, відмінний від світу природи, опредметнює йо, створює культуру. Культура в цьом вімірі постає як реальне узагальнення олюднення природи Людський діяльністю, людина - як носій ДІЯЛЬНОСТІ (і природна істота), як суб'єкт культури. Ті ж форми праці, осміслені з Погляду етапів розвитку людини, є своєріднімі формами культури. Таким чином, перше й Вихідне визначення культури Полягає в розумінні ее як ​​Усього того, что створене людиною, на відміну Всього того, что створене природою. ЦІМ Поняття, так бі мовити, проводитися своєрідна розмежувальна лінія между природнім світом и світом соціальнім, створеня людиною в результаті праці.
Соціальне, як таке, что презентує особливая, Людський форму руху матерії, й культура, як все надприродной, створене людиною, на відміну від "природи" за ОБСЯГИ означаються одну и ту ж сферу Явища. Як Зазначаються у цьом зв'язку В. Шинкарук и О. Яценко, культура, звичайна ж, є соціальнім явищем, а соціальне за своєю Божою спеціфікою, на відміну від природного буття, є культурою.
Останнє НЕ позбав НЕ віключає "природу" з "культури", не В«віганяє" ее з історії, а, навпаки, підкреслює їх глибокий внутрішній Взаємозв'язок, Який існує в межах означеної Єдності. Культура не позбав відрізняється від природи, альо ї органічно зв'язана з нею, так або інакше Включає ее в собі. Основою їх взаємодії є ні что Інше, як Людський діяльність, праця. І це зрозуміло. Людина перетворює природу, створює предмети (за законами природи) НЕ заради самих предметів, а заради людини. Тому предмет є предметні людським ставлені до людини й, одночасно, до собі самої, и навпаки. Людина здійснює свою діяльність адекватно закономірностям самого предмета, в силу чого предмет спонтанно розкриває свои внутрішні зв'язки, Властивості, залежності. "Перетворювати" природу, втілюваті в ній свои цілі людина может и винна за законами самої природи І з ее помощью. У цьом суть цілеспрямованого Освоєння природи, ее соціалізації, олюднення. Саме тому культура и постає як реалізація в природі Людський цілей за законами самої природи. Вона - сфера Освоєння, олюднення природи Людський працею в інтересах розвітку самої людини.
глибино Зміст філософського розуміння культури в тому й Полягає, то багато Поняття фіксує Людське Ставлення до природи, рівень загальнолюдської значімості РЕЧІ (Предмета), ее здатності Ніби віпромінюваті з собі людський сенс, пріслуговуваті людіні як ее власне відображення. Культура є втіленням людського Ставлення до природи, втіленням людяності - універсальності цього Ставлення. І міра цієї людяності (універсальності), виявля по відношенню до природи, є мірою культури, ее іманентнім крітерієм, мірою відповідності культури своєму Власний Поняття людяності (універсальності), ставлені до природи и відповідно до будь-якого визначення самої людини.
У процесі праці людина перетворює Природні РЕЧІ на необхідні для життя блага. Принципова тут є Твердження про цілеспрямоване, доцільне Ставлення людини до природи. Культуротворчих є не всяка діяльність людини, а позбав та, что здійснюється адекватно до закономірностей предмета (природи). Людина может и винна перетворювати природу за законами природи, а не проти них. У такому разі праця становится засобой однобічно утілітарного споживання природніх ресурсів з метою здобудуть Максимальний прибуток. Руйнуючі природу, така праця руйнує и культуру.
Культура є процесом и результатом реалізації в природі Людський цілей за законами природи, сферою Освоєння природи и ее олюднення. Зрозуміло, то багато Можливо Тільки в суспільстві и через нього. Предмет становится людським предметом, набуває людської форми позбав того, что сповнений НЕ позбав природного, а й суспільною змісту. Це означає, что суспільне входити в предметну область культури І що вона, у свою черго, є его якісною характеристикою, мірою людського в соціумі, мірою его гуманізації.
Матеріальні та Духовні надбання людей є НЕ чім іншім як предметні втіленням їх здібностей, сутнісніх сил и відносін. Ці надбання - зовнішня форма Існування культури. Дійснім ж (внутрішнім) змістом ее Існування є Розвиток людини як суспільної істоті, тоб Вдосконалення ее творчих сил, потреб, здібностей, форм Спілкування ТОЩО. Таким чином,...
