екзистенційно-феноменологічне напрямок в соціальній психології
Особливості екзистенційно-феноменологічного підходу в соціальній психології.
Кожна людина бачить світ по своєму, відображаючи власну суб'єктивність. Розуміння цієї суб'єктивності, індивідуально унікальним чином фарбувальний само-і світосприйняття передбачає вивчення природи суб'єктивних переживань, процесів і механізмів, що лежать в основі людських упереджень, ірраціональних дій і т.п. p> У наведеному контексті людське миро-і самосприйняття може бути уподібнене процесу створення казкового світу. Людина в силу своєї суб'єктивності конструює свої власні, часто не мають під собою раціональних підстав, образи самого себе і навколишнього. Ці образи або "казки" і визначають характер інтерпретації того, що відбувається. Більш адекватні "казки" надають можливість більш адекватних взаємин з самим собою і навколишнім світом, менш адекватні - лежать в основі відповідних проблемних полів. Причому, сам психолог уподібнюється доброму казкаря, що знає безліч казок і допомагає клієнту замінити неадекватну "казку" на більш адекватну. При зовнішній метафоричності запропонованого способу в ньому відображена сформувалася в останні роки в соціальній психології орієнтація на вивчення "Життєвої" феноменології, знаходження пояснень своєрідності інтерпретації "життєвої" емпірії з позицій конкретної людини, а не якоюсь абстрактною сутності.
У соціальній психології та психології особистості ця орієнтація найбільш послідовно представлена ​​в рамках екзистенційно-феноменологічного підходу, позиції якого розділяються психологами феноменологічного, екзистенціального, конструктивістського, дискурсивного, гуманістичного напрямків, а так само багатьма дослідниками когнітивної та психодинамічної традицій, займаються проблемами людської самості, соціального пізнання, інтра-і інтерсуб'єктивності.
Kelley (1955) підкреслював, що для розуміння особистості значно більш важливим є вивчення не фактів і подій самих по собі, а їх інтерпретацій. Людина у своєму взаємодії з самим собою і навколишнім світом оперує не якоїсь абстрактної об'єктивною реальністю, а своєю інтерпретацією цієї реальності. Являючи активне і творче буття він створює свої, опосередковані контекстом культури і субкультури, а так само індивідуального психофізичного своєрідності, версії різних аспектів буття, що виступають у формі особистісних конструктів чи схем, які й визначають ставлення і розуміння того, що відбувається. Ці конструкти або схеми представляють своєрідний алфавіт когнітивних репрезентацій світу, без знання якого розуміння особистості стає спотвореним.
Rotter (1954) в своїй спробі когнітівізаціі біхевіоризму підкреслював, що в реальному світі реальних людей існує величезна кількість двозначностей і мінливості в інтерпретаціях й очікування стосовно різних подій і фактів. Без знань про специфіці індивідуальних репрезентацій цих подій і фактів стає неможливи...
