Міжконфесійні взаємини в сучасному регіоні: соціологічний аспект
Зміст
Введення
Глава 1. Міжконфесійні та державно-конфесійні відносини як об'єкт соціологічного дослідження
1.1 Поняття і сутність вероисповедной політики в Росії
1.2 Принципи взаємодії релігійних об'єднань з державою та іншими віросповіданнями в законодавстві Росії та конфесійних соціальних доктринах
Глава 2. Міжконфесійні відносини в світській державі в умовах свободи совісті
2.1 Конфесійна палітра сучасної Росії
2.2 Міжконфесійний діалог: умови і можливості (на прикладі Волгоградської області)
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Актуальність обраної теми дослідження визначена рядом обставин. По-перше, з найдавніших часів релігія і право виступали в якості найважливіших соціальних регуляторів суспільства. Релігійні норми, як і норми законодавства, визначали, що люди зобов'язані виконувати, що забороняється і що дозволяється робити в тих чи інших обставинах, яке покарання повинно осягнути порушників.
По-друге, з витоків держави встановлювані норми права у вигляді звичаю отримували релігійну санкцію: вони розглядалися як безпосередньо встановлені божеством або засновані на релігійних канонах і текстах священних книг. У міфах викладалася історія обдарування людям законів, які трактувалися як частина божественного світоустрою. Релігія при цьому виконувала функцію легітимації політичної влади, освячувала її дії і виходили від неї розпорядження і закони. У Стародавньому Ізраїлі Старий Завіт розглядався як основне джерело норм права, що регулювали всі аспекти життя, що визначав міру покарання за порушення.
По-третє, у багатьох релігіях конфесійна життя регулюється склепінням норм релігійного чи церковного (канонічного) права. Канонічне право державної Церкви (релігії) може бути зведено в ранг системи обов'язкових норм поведінки для всіх громадян. Так, наприклад, у мусульманських країнах немає чіткого розмежування між світським і релігійним правом. Шаріат є основою правової системи в ісламській державі, а мусульманське право (фікх) становить невід'ємну частину шаріату. У царській Росії виконання канонічних норм Синодальної Церкви забезпечувалося державою і їм же в деяких випадках накладалися санкції за порушення церковних правил.
По-четверте, у світських державах норми релігійного права належать до внутрішніх установлень релігійних організацій. Держава поважає такі внутрішні встановлення у випадку, якщо вони не суперечать нормам світського законодавства, але не забезпечує їх реалізацію та не встановлює санкцій за їх порушення. До числа норм релігійного права відносяться, наприклад, правила призначення (зведення в сан) служителів культу та підстави для їх зсуву, правила здійснення релігійних таїнств і обрядів, різні заборони і обмеження для послідовників даної конфесії і т. П.
У сучасних умовах навіть світська держава прагне підтримувати церкву, якщо вона сприяє гуманізації суспільства, його загальної згуртованості на основі релігійних вчень і постулатів. Підтвердженням чому є концепція поправок в освітні держстандарти, розроблена Російською православною церквою (РПЦ) і спрямована в Міносвіти. Згідно з документом, ще з 2009 року в шкільній програмі загальноосвітніх шкіл міг з'явитися предмет «Православна культура». Однак це викликало критику представників інших конфесій і чиновників освітнього відомства. В рамках нового документа зайнятися моральним вихованням в школах зможуть всі традиційні конфесії.
З різкою критикою з приводу даних заходів виступили вчені і мусульмани, які назвали спробу введення цієї дисципліни «клерикалізацією суспільства». В результаті чого програма була доопрацьована і в новому документі можливість зайнятися моральним вихованням підростаючого покоління була надана вже не тільки православним, але і представникам всіх традиційних конфесій (мусульманам, іудеям і буддистам).
Крім «Православної культури» в шкільній програмі можуть з'явитися предмети, які вивчають мусульманську і юдейську культури. При цьому враховані інтереси і атеїстів: якщо батьки не захочуть, щоб основи моральності їх дітям викладалися на релігійно-культурологічної основі, буде введений предмет нерелігійного, етичного, філософсько-культурологічного характеру.
По-п'яте, зі зміною технологій, що забезпечують комунікацію між людьми, можна говорити про появу нових форм спілкування, додатковому вимірі існуючих письмових та мовних жанрів. Інтерне...
