х до н.е. він ще раз відвідує Сицилію і решту життя проводить в Афінах, багато пише, читає лекції. За давніми переказами Платон помер у день свого народження в 347 році.
Філософія Платон не викладена систематично в його творах, що представляються сучасному досліднику швидше обширною лабораторією думки; систему Платона доводиться реконструювати самостійно.
Платон цілком сприйняв і детально розробив основне положення Сократа про тотожність знання та чесноти. У поглядах Платона на поняття блага можна відзначити кілька перехідних стадій. Реалістичне розуміння блага, властиве в значній мірі Сократу, не залишилося чужим і Платону. Осередком його є ідеалістичне розуміння блага. Це розуміння вказаним було вже вченням Сократа, з особливою ж ясністю і визначеністю - самої його особистістю і смертю. Висловлене Сократом у в'язниці становище, що краще потерпіти несправедливість, ніж зробити несправедливість, глибоко запало в розум Платона. Платон приходить до визнання самої справедливості душевним благом, а несправедливість визнає свого роду хворобою, тобто злом. Таким чином, в понятті справедливості, ототожненої з благом, це останнє поняття набуває ясний ідеалістичний зміст. Оскільки в благо визнається ще гедоніческой зміст, воно приймає трансцендентний характер загробного блаженства. Тут вже ясно намічається перехід етичного принципу в потойбічний ідеальний світ. Фактично весь ідеалізм у Платона і являє собою етику . Ідеї - це той світ, який з неминучістю виникав у розумі Платона в його невпинному шуканні вищої морального принципу. Смерть Сократа з наочністю показала, що в цьому світі марно було б шукати вищої правди і вищого блага, правда завжди приречена на наругу та на жертву. Раз що існує абсолютне вище благо, його місце не тут, а в світі ідей. Ідеї вЂ‹вЂ‹- це першообрази речей; в них прихована істинна сутність речей, їх справжнє благо і краса. Відволікаючись від чуттєвості і приходячи до пізнання ідей, ми разом з тим приходимо до пізнання істинного, що не примарного блага і краси. І тут, на грунті ідеології, пізнання є засобом досягнення блага. Філософський ерос є та універсальна чеснота, яка одночасно призводить і до істинного пізнання, і до істинного блага, і до нескінченного блаженства. Людська душа пов'язана зі світом ідей своїм походженням з нього. У цьому ж зв'язку слід бачити запорука її можливого повернення в цей світ. Психологічно цей зв'язок розуміється Платоном в понятті про згадці і у вченні про трьох частинах душі. Чільна розумна частина звернена до світу ідей. Їй протилежна за своїм прагненням чуттєво-хтива , спрямована на примарне, тобто чуттєве , буття речей. Проміжне становище між ними займає третя частина, більш благородна, ніж остання, але теж чуттєвого характеру, здатна схилятися на ту чи на іншу з протилежних сторін. Цей поділ душі служить підставою більш спеціального навчання Платона про чесноти. Кожної частини відповідає особлива чеснота...
