я алхімії, особливо західній, може бути включена в систему природно-наукових знань середньовіччя.
В алхімії нерозривно з'єдналися різноманітні прояви творчої діяльності середньовічного людини. У зв'язку з цим алегоричність багатьох алхімічних трактатів може бути пояснена тим, що в них органічно злилися природничі й художні уявлення про світ. Крім того, діяльність алхіміка - ще й філософсько-теологічний творчість, в якому виявлялися як язичницькі, так і християнські її витоки. Саме тому виявилося так, що там, де алхімія християнізована (біла магія), цей рід діяльності легалізується християнською ідеологією. Там же, де алхімія виступає у своєму дохристианском якості (чорна магія), вона визнається неофіційними, а тому забороненим справою. Це багато в чому пояснює трагічну участь деяких європейських алхіміків (наприклад, Роджера Бекона, алхіміка Олександра Сетона Космополіта і ін.) p> Головним результатом алхімії, крім накопичення запасу знань про речовину, стало становлення емпіричного підходу до вивчення властивостей речовини. Алхіміками була розроблена ртутно-сірчана теорія (теорія трьох принципів), покликана узагальнити дослідні дані. У цілому алхимический період з'явився абсолютно необхідним перехідним етапом між натурфілософією і експериментальним природознавством. p> Алхімії спочатку були притаманні дуже серйозні негативні риси, які зробили її тупиковим шляхом розвитку природознавства. По-перше, це обмеженість предмета діяльності лише трансмутацією металів; всі алхімічні операції з речовиною були підпорядковані цій головній меті. По-друге - містицизм, більшою чи меншою ступеня властивий всім алхімікам. По-третє, це догматизм теорії - вчення Аристотеля, що лежить в основі ідеї трансмутації, приймалося за істину в останній інстанції без будь-яких обгрунтувань. Нарешті, спочатку характерна для алхімії закритість була суттєвою перешкодою для розвитку цієї науки. p> До середини XVI століття в європейської алхімії стало очевидним наростаюче поділ. З одного боку, це було вироджується містичний напрямок, представники якого намагалися здійснити трансмутацію металів за допомогою магії, з іншого - що набирають силу раціональні течії. Найбільш значними раціональними напрямками були ятрохімія і технічна хімія, що стали свого роду перехідним етапом від класичної алхімії до нової наукової хімії.
Список літератури
Рабинович В. Л. Алхімія як феномен середньовічної культури. - М.: Наука, 1979. p> Бурмістров Костянтин. В«Бо він як вогонь плавильника В»: каббала і алхімія. М.: Іфра, 2009. - 295 с. ISBN 978-5-9540-0139-6. p> Герметизм, магія, натурфілософія в європейській культурі XIII - XIX ст. - М., Канон, 1999
Карапетьянц А. М., Торчинов Є. А. Історія і теорія алхімії в Китаї (Огляд)// Сучасні історико-наукові дослідження: наука в традиційному Китаї. Реферативний збірник. М., 1987
Книга алхімії. Історія, символи, практика. - М., Амфора, 2006
Енциклопедичний...
