тний шматок тканини більше людського зросту на 60-70 см, зшитий у частковому напрямку. Верхній край його відгинали на 50-60 см, потім скріплювали пряжками - фібулами на плечах, злегка драпіруя передню частину. На місцях скріплень одворот драпировали декількома складками. Хітон підперізувалися поясом, розподіляючи всю його ширину рівними м'якими складками навколо фігури або тільки по центру переду і спинки. Надлишок довжини утворював понад пояса своєрідний напуск - колпос. Часто колпос зверху скріплювали ще одним поясом. Іноді хітон першого типу робили з двох шматків неоднакової довжини, шматок для спинки був значно довший, - тоді надлишок тканини служив для голови покривалом.
діплойдія (відворот хітона) був предметом особливих турбот і хизування грецьких жінок, часто його обробляли вишивкою, а в епоху еллінізму робили з тканини іншого кольору. Довжина діплойдія могла бути різною: до грудей, стегон, колін. Вільні фалди і драпірування діплойдія додавали велику мальовничість костюму, а співвідношення його основних частин (діплойдій, колпос і нижня частина хітона) створювали чудові пропорції, що додавали фігурі б? льшую стрункість.
Спартанські дівчата носили хітони НЕ зшиті з правого боку, при цьому незшиті кромки тканини оброблялися каймою і фалдообразно драпірувалися. Цей хітон називався пеплос. Афіну зазвичай зображували в пеплос. У щорічному святі, присвяченому Афіні, найурочистішим моментом була процесія знатних дівчат міста, які несли витканий і вишитий ними пеплос в храм Афіни (Парфенон), щоб прикрасити їм статую богині. Ця процесія зображена на фризі Парфенона грецьким скульптором Фідієм.
На деяких пам'ятниках мистецтв, особливо на статуях Афіни, зустрічаються зображення одночасно двох одеж - іонічного хітона і пеплоса. Реалістична трактування скульптури створює ясне уявлення про двох різних тканинах: м'якою і досить тонкої тканини хітона і щільною, падаючої важкими складками, - пеплоса, підперезаний понад діплойдія другий поясом, що надає йому кілька мужній вигляд.
Строга конструктивність, властива всьому мистецтву класичного періоду, позначається і на костюмі. Вона видно і в тому, як з плином часу в ньому змінювалася роль орнаменту. Тканини прикрашали орнаментом в тих випадках, якщо потрібно було відтінити або підкреслити основні й істотні моменти в композиційному задумі - ритмічне чергування драпіровок діплойдія і незшитих сторін пеплоса, краї гіматіона і т.д.
У романі відомого радянського вченого-палеонтолога і письменника Івана Єфремова «Таїс Афінська» є цікавий опис колірного рішення костюма гречанки: «Найтонший іонійський хітон Нанніон прикрила синім, вишитим золотом хіматіоном зі звичайним бордюром з крючковідних стилізованих хвиль по нижньому краю. По східній моді хіматіон гетери був накинутий на її праве плече і через спину підхоплений пряжкою на лівому боці. Таїс була одягнена рожевої, прозорою, доставленої з Персії або Індії тканиною хітона, зібраного в м'які складки і зашпіленного на плечах п'ятьма срібними шпильками. Сірий хіматіон з каймою з сірих нарцисів огортав її від плеча до щиколоток маленьких ніг, одягнених в сандалі з вузькими посрібленими ремінцями ».
Жінки з середовища ремісників, торговців не носили подвійних шат (хітон і пеплос), гофрованих широких хітонів і гіматіоном, оброблених багатою облямівкою. Їх костюм був простий - скромний хітон з вовняної тканини або полотна і такий же гематіон, який служив покривалом для голови при виході на вулиці. Менша за обсягами, без подвійних колпос, одяг ця мала традиційні, але менш рясні драпірування. Рабині найчастіше носили костюм своєї батьківщини. В епоху еллінізму прислужували на бенкетах рабинь і танцівниць одягали в дорогі східні і єгипетські тканини.
Висновок
Все сказане, звичайно, не означає, що в Спарті практикувався справжній груповий шлюб або тим більше проміскуїтет в тому сенсі, який вкладається в ці поняття сучасною етнографією. Скоріше мова тут може йти про освяченої традицією та інтересами суспільства свободі зради, який в силу його звичності вже не рахувався ні порушенням загальноприйнятих моральних норм, ні, тим більше, злочином. У цьому сенсі анекдот про герада, збережений Плутархом, але невірно їм зрозумілий, цілком адекватно відображає саму суть склалася тут ситуації. Як рівноправний партнер чоловіки у вільній любові і у вельми бажаному полісу і його богам справі дітовиробництва, яке в Спарті не було обмежено тісними рамками патріархальної сім'ї, спартанська жінка цілком заслужено користувалася таким пошаною і повагою, про які не могли мріяти навіть громадянки таких передових та демократичних держав, як Афіни. Свобода жінки, якщо все ж таки визнати її реальним історичним фактом, являє собою чи не найпарадоксальніше породження спартанського тоталітаризму ...
