> Але за твердженням дослідника Ж.У. Кидираліной, до початку 1950-х рр. в Казахстані почався новий етап пожвавлення релігійності. У ряді випадків даний факт приписувався до слабкої пропагандистської роботі, а іноді і зовсім особливостям краю. Все ж незаперечним був той факт, що в регіоні набирали вагу сектантські віровчення. А саме, євангельське християнство, яке мало давні корені серед російського і українського населення. Їх успіх забезпечувався міцною організованістю в самостійні групи, взаємодопомогою, матеріальною забезпеченістю, зацікавленістю в проповідницької діяльності серед казахського і російського населення.
Дослідниками зазначалося, що в перебігу післявоєнних років і пізніше на території республіки відбувалося зростання сектантства, який триває досі. З 1940 по 1967 роки відбулося збільшення чисельності населення вдвічі, що пояснюється природним приростом і масовим переселенням в Казахстан з інших республік у зв'язку з війною й освоєнням цілинних земель.
Наприкінці 50-х рр. католицькі громади спробували легалізувати релігійну діяльність, але наштовхувалися на стійке адміністративне протидія органів влади. Так, у селі Зелений Гай, що знаходиться в 80 км від Акмолинської (нині - Астана), віруючі побудували каплицю, але вона проіснувала тільки до Наприкінці 1959 року і була закрита владою. Вівтар був зламаний і вивезений на склад. Священика Броніслава Джепецкого, який служив у Зеленому Гаї в 1955-1959 рр. заарештували і засудили на п'ять років [43].
У багатьох місцях Середньої Азії католики клопоталися, намагалися про дозвіл на відкриття Церкви або будинку молитви. Тільки під кінець 1967 дозволили відкрити церкви в Алма-Аті і Кустанаї.
За результатами перевірки партійними органами фактів діяльності релігійних груп з'ясувалося, що йшов швидкий ріст переходу до віруючих людей, раніше не помічених в прихильності до релігії. У ряді документів вказувалося, що частина молоді потрапила під релігійний вплив, перестала відвідувати клуби, лекторії, читати періодичні видання, виходити на роботу в дні релігійних свят. Але такі були зафіксовані не тільки серед молоді.
Даний факт можна пов'язати з тим, що радянська влада будувала не те світле майбутнє, яке проголошувалося в документах. Цим можна пояснити, що молоде покоління долучається до вікових традицій шанування релігійного культу.
Крім того, ряд контролюючих органів були стурбовані тим, що під релігійний вплив потрапила велика частина спецпереселенців (поляки, німці, чеченці) [44, с. 11].
Дані етноси, скривджені владою, розглядали релігію як засіб збереження культури. Особливо жваво діяли громади, що знаходяться в містах, так як потік віруючих хлинув з цілинних радгоспів. У містах Акмолинської, Кокчетаве, Кустанаї помітно активізувалася проповідницька діяльність серед населення.
З документа під грифом Таємно від 12 серпня 1976 року в централізованої картотеці Ради у справах релігій при Раді Міністрів СРСР по Кустанайської області числилося 39 релігійних об'єднань із загальною кількістю віруючих +4686 чоловік.
Таблиця 12.
Основні релігійні об'єднання Кустанайської області [16]:
№ВероісповеданіеВсего об'едіненійВ них человекЗарегістрірованооб'едіненійв них чел.1Русская православна церковь53150431002Католіческая церковь110011003Евангельскіе християни-баптісти1498468454Адвентісти сьомого дня4681355Лютеране10214- - 6Пятідесятнікі370- - 7Свідетелі Іегови2100-- ВСЬОГО: 394686124080
З того ж документа зазначалося, що згідно з соціологічними дослідженнями в Кустанайської області релігійність на селі складає 4,5-5%, у м Кустанаї - 15-17%.
В області було виявлено близько трьохсот найбільш активних служителів релігійного культу і проповідників. З них лише один має спеціальне богословську освіту - Бень Олександр Степанович, ксьондз костелу в м Кустанаї. Ці проповідники проживали в містах або поблизу їх - 129 осіб або 43,7%, в Кустанайському, Борівському, Семіозерний і Федорівському районах - 29%, в Камишнінском, Ленінському, Карасуском і Наурзумском районах - 5%. Іншими словами, в області вогнища релігійності знаходилися в містах і на залізничних станціях.
За активністю пропаганди свого віровчення вони розташовувалися наступним чином: євангельські християни-баптисти (ЄХБ), Свідки Єгови, мусульмани, лютерани, п'ятидесятники, адвентисти сьомого дня, католики, православні. Слід зазначити, що мулли в зазначений період були активні лише в організації похорону та проведенні поста Ураза. Крім того, в тому ж документі зазначалося, що в 1975 році представники ісламу активно намагалися викликати дощ жертвопринесеннями на полях [45].
Кустанайський опорний пункт Ін...
