Вважаю, що ці міркування Гоббса цілком справедливі, тим більше, що подібні думки ми знаходимо в Біблії, фольклорі, їх висловлювали і інші мислителі, власне, вони випливають із самого життя. p align="justify"> Теорія держави Гоббса логічно випливає з його уявлення про право і закон. Основа держави лежить в розумному прагненні людей до самозбереження та безпеки. Дотримання природних законів людиною засноване на впевненості у власній безпеці, а для досягнення безпеки немає іншого шляху, як з'єднання достатньої кількості людей для взаємного захисту. Для загального блага люди повинні укласти договір, який і послужить утворення держави, яке Гоббс визначає наступним чином: В«Держава є одна особа або збори, воля якого в силу угоди багатьох людей є законом для них всіх, так як воно може вживати сили і здібності кожного для забезпечення загального миру і захисту В».
Гоббс, таким чином, є представником договірної теорії походження держави.
Г. Гегелем уявлялося, що свобода особистості знаходить свою реалізацію у праві приватної власності: В«Розумність власності полягає не в задоволенні потреб, а в тому, що знімається гола суб'єктивність особистості. Лише у власності особа є як розум. Нехай ця перша реальність моєї свободи знаходиться в зовнішній речі, і, отже, є інша реальність, але ж абстрактна особистість саме в її безпосередності не може володіти ніяким іншим наявним буттям В». p align="justify"> Власність, по думці Гегеля, насамперед певне ставлення людської особистості до зовнішнього світу, до природи, до речей. Приватна власність - абсолютне право вільної волі окремої особи на присвоєння речі. Так як власність необхідна для вираження зовнішнього наявного буття власної волі, то кожна особа повинна було б володіти приватною власністю. Тим часом, Гегель не вважає, що кожен громадянин повинен володіти власністю для задоволення своїх потреб. Для прояву наявного буття вільної волі, з точки зору Гегеля, достатньо володіти хоча б однією єдиною сорочкою. p align="justify"> Визнаючи приватну власність абсолютним правом вільної волі окремої особи на присвоєння речі, Гегель залишався прихильником майнової нерівності, нерівності розподілу володінь і станів не можна назвати несправедливістю природи, оскільки В«природа не вільна і тому ні справедлива, ні несправедливаВ» .
Таким чином, Гегель визнавав і обгрунтовував тільки формальну, правову рівність людей, але не фактичне.
Гегель визнавав також, що зміст права може бути спотворено в процесі законодавства: не всі, дане у формі закону, є право, оскільки лише закономірне в позитивному праві законно і правомірно. Однак у гегелівської філософії права мова йде не про протистояння права і закону, а лише про різні визначеннях одного і того ж поняття права на різних ступенях його конкретизації. В«Та обставина, що насильство і тиранія можуть бути елементом позитивного права, є для останнього чимсь випадк...
