.
Кожен новий хан, правил чи він всією імперією або тільки своїм улусом, повинен був починати своє царювання підтвердженням Яси. Нащадки Чингісхана повинні були щорічно збиратися разом з вищими сановниками кожного улусу для того, щоб упевнитися, що жоден хан чи князь Чінгісова крові за цей час не порушив Яси. Винний у її порушенні повинен був бути позбавлений влади. В«Хто порушить Ясу, позбудеться головиВ» - такий був указ першого хана Золотої Орди. p> Наявність Яси як твердого зводу законів не виключало, проте, можливості подальшого законодавства Чінгісова наступників. Але це законодавство мало лише допоміжне значення для задоволення місцевих потреб кожного улусу на непорушній основі Яси. У цьому порядку хани Золотої Орди видали досить велику кількість указів і розпоряджень, відомих частиною під ім'ям ярликів. Сюди відносяться і ярлики на користь російської церкви. Ярлики ці прямо посилаються на Велику Ясу, як основне джерело зазначеної правоздатності ханів.
Ми маємо, таким чином, відрізняти Велику Ясу від місцевих яс (Судебников) улусного значення. Незважаючи на наявність цих поступово розвивалися судебников, Велика Яса довго після розпадання Монгольської Імперії визнавалася в якості вищого зводу у всіх улусах та областях, колись входили до складу цієї імперії.
Заключний аналіз
Досі на Ясу дивилися лише як на кодифікацію норм звичайного права монгольських племен. Але розглянуті вище призводить абсолютно інших висновків.
З усього сказаного вище ясно, що завданням Яси була не кодифікувати норми звичаєвого права, а створити нові норми права відповідно з потребами нової Імперії, для спорудження якої колишнє родове держава була лише вихідним пунктом. p> Більшості питань так званого звичайного права - родового і племінного - Яса навіть не стосується. Не в цьому було її призначення. У життя роду і сім'ї Яса майже не втручається і в цьому відношенні не кодифікує, а лише підтверджує - здебільшого мовчазно - існуючі норми. У ряді інших випадків, як наприклад по відношенню до карного права, Яса, навпаки, явним чином скасовує дію колишніх норм, і тут знову-таки не можна говорити про просту кодифікації діяли раніше норм.
Нарешті, в більшості випадків Яса створює нові норми права, ято було необхідно для пристосування ханського законодавства до знову Погодження запитам і потребам расширявшейся імперії.
Основним завданням Чингізхана при виданні Сяи таким чином створити нову систему права - право ханське або імперське, яке мало утвердитися як надбудова над колишнім звичайним правом. Насправді нове ханське право у багатьох відношеннях стало результатом злиття нових понять про Хані-Імператорі з колишніми поняттями про Хані-вотчинників і племінному старійшині. Держава і в Ясі продовжує до деякої міри розглядатися як ханський улус, вотчина.
З іншого боку, однак, у Ясі виявляється чітко і нова імперська ідея. І сам Чингізхан, і його найближчі наступники свідомо прагнули до того, щоб перетворити монгольська держава у світову імперію. Це устремління ясно видно в усьому задумі Яси. p> Які джерела Чінгізових ідей імператорського держави і імператорського права? Досить імовірно, що одним з цих джерел були китайські державно-правові поняття.
З іншого боку, можна думати, що не без впливу на Ясу залишилася і християнська ідея Вселенської Імперії. Слід згадати, що в першій редакції Яса була затверджена Чінгізханом незабаром після перемоги його над найманами і кереіти, а якраз серед обох цих народів християнство - несторіанського толку - було сильно розвинене. Відомо, що в результаті включення найманов і кереітов, а пізніше уйгурів, в монгольська держава християнство стало грати важливу роль при дворі самого Чингізхана і його наступників. Деякі з впливових сановників молодий імперії були християнами по вірі. p> Можна думати, що саме через них християнська ідея Вселенської Імперії, яка покоїться на релігійних підставах, могла бути сприйнята Ясою. p> Але маючи на увазі ці можливі (і навіть імовірні) впливу з боку, не можна забувати про особистості самого Чингізхана як творця Яси. Слід визнати, що Чингізхан був не тільки геніальним полководцем, а й державний діяч великого розмаху, творець нового імперського права.
В
Список використаної літератури.
1. Вернадський Г.В. Історія права Санкт Петербург: В«ЛаньВ», 1999
2. Журнал для прокурорів і слідчих 1999-2007 стаття Б. МОЛЧАНОВ, М. ЖАНЧІВДОРЖ В«КРИМІНАЛЬНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ ЗА ЗЛОЧИНИ ПО звичайні правила МОНГОЛІЇВ»
3. Республіканська щотижнева газета В«Почнемо з понеділкаВ» стаття Рафаель БЕЗЕРТІНОВ, м. Казань, № 41 (703), 19 - 25 жовтня 2007 В«Тюркське звичайне право В».
4. А.М. Джувейні. Про порядки, заведених Чингісханом після його появи, і про Ясах, котрі він повелів
5. Владимирцев Б.Я. Суспільний лад монголів. Монгольська кочовий феодалізм. Л, 1934. С.7
6. Таємне сказання монголі...
