остей осетинських побутописців. Сто років тому, вчитель Сава Кокієв (САУК Кокіті) у нарисі В«Записки про побут осетинВ» писав про нечисленні предметах домашнього вжитку наступне: В«У числі знарядь перше місце займає, по своєму високому релігійному значенням, ланцюг (р Г¦ хис). Вона - підстава всієї домашньої життя, і образу її вважається нарівні з убивством.
... Той не вогнище, не будинок, де немає ланцюга, яка постійно висить над вогнищем і служить для приготування їжі. Всякий дотик до неї домашніх без потреби, навіть невинних дітей, вважається найбільшим святотатством. Жертовну тварину неодмінно перед закланием повинно торкнутися її, щоб бути приємним Богові. Отже, вона - посередник між людиною і небом. p align="justify"> Відзначивши високий семіотичний статус ланцюга, далі він писав: В«Друге місце за своїм значенням в домашнього начиння займає финг (столик). Акт їжі у осетина вважається надзвичайно важливим, урочистим, високим; він не інакше до нього приступає як з своеобразною, тривалої молитви, де він, починаючи від єдиного Бога, не забуває жодного з його служителів - святих і дзуар ... У силу сказаного, звичайно, в його очах грає важливу роль финг, який його постійно годує: на ньому йому подається їжа. Це - невеликий, круглий точений столик на трьох ніжках; він його шанує у вищій ступеня: при їжі, безумовно, воспрещаются всякі непристойні розмови і дії, образи финг а господар нікому не прощає; його ім'ям проклинає, а також божиться. Ніщо інше в домашньому побуті осетина не має вже того таємничого, релігійного значення, як ланцюг і стіл В»[2].
До теперішнього часу в розмовній мові осетин часто вживаються прислів'я та приказки, які підтверджують відомості С. Кокиева про святість і ритуальної чистоті В«фингаВ». Наведу кілька з них:
В«Ирон финг Г¦ г'дау Г¦ н у/Осетинський финг призначено адата В».
В«Ирон финг зонд Амон/Осетинський финг вчить уму-розумуВ».
В«Финджи б Г¦ ркад бир Г¦ у/Безмірно достаток финга В».
В«Али финг д Г¦ р ї Г¦ фарн йем Г¦ х Г¦ сси, йе г'дау Ин Г¦ хх Г¦ ст х' Г¦
