жливих проблем.
У ту ж ніч старійшини роду шішкауцев прийняли звернення до всього осетинському народу, в якому було зазначено, що вони припиняють усі військово-оборонні заходи і переходять до мирної праці.
Ми вже говорили про роль Ісламу в житті Цалікова і про народному «я». Так ось, на думку Цалікова, сповідання ним і його одноплемінниками Ісламу ніяк чи не суперечить усвідомлення своєї приналежності до осетинському народу. І, дійсно, лише останнім часом з вуст псевдопатріотів Осетії чути вигуки про те, що осетини не можуть бути мусульманами.
Ставлення героя до подій всередині народу погіршилося, коли його кохана писала йому, що у сутичці в Тепсикоюрте випадково були вбиті її брат і дядько.
Навіть у ліричних відступах у Цалікова можна знайти політико-правову суть. Так, коли Бімболат і Дзамболат чекали сватів до сестри, вони міркували про свободу і майбутнє країни. Вони були згодні, що свобода дана, але в той же час вони боялися, що все це тимчасово:
Як будемо жити? Царя немає, влади немає, порядку немає, - меланхолійно зауважує Бімболат, не підводячи голови.- Що ти думаєш? Скажи нам, що в тебе на серці?.
Адже ви отримали свободу, чого ж вам ще потрібно. Адже з вас зняли ярмо, ярмо рабства, - кажу я, посміхаючись.
Так, це вірно, - відповідає Бімболат, продовжуючи дивитися в землю, - ярмо-то з нашого шиї зняли, правда, але ми боїмося, як би не наділи на нас знову, але тільки навиворіт. Шкіра-то у нас на шиї, де було старе ярмо, пом'ята, звична, а от як надінуть не так, як треба, то і стане боляче, ось чого ми боїмося.
Та вже, думаю, що без ярма не обійтися, - зауважую я.
Звичайно, надінуть на нас ярмо шкереберть, і буде у нас цар не російська, а єврей, - підтверджує Дзамболат.- Ось побачите, що так буде.
Чи не все вам одно, який цар буде, російська або єврей, аби був цар?
Що ти? Що ти?- Запротестували обоє старих.- Як ти можеш це говорити?
Скептичне ставлення героя до перемир'я виявилося правильним. Вже незабаром, під час сінокісних робіт на шішкауцев було скоєно напад. Молодь стала мобілізуватися. За логікою, мобілізація повинна була бути не військової, а ідеологічної, але все вийшло навпаки. При цьому задіяні були не тільки безпосередньо протиборчі сторони, але і їх союзники. Хоча осетини-мусульмани заявили, що залучили інгушів і балкарців не як помічники проти своїх братів осетин-християн, а як «суддів» у цьому обридлому конфлікті. Цього разу причиною конфлікту стало чергове вбивство і бажання нащадків убитого помститися за правилами кровної помсти. Тому рід як б не був винен.
І все ж думки і мрії про спокійному будущем: «Інал-Хаджі каже, що не крові, а любові братській вони жадають, що не дзвону шашок і свисту куль, а пісень старовини. І той свист куль, який стривожив нас, і через що ми прибули сюди, це справа рук не даргбидирцев і шірхкулцев, а лише маленької купки людей обох аулів, недостойних імені осетина ».
По суті справи, рід героя хоче миру і, як мовиться в романі, в цьому бажанні він не перед чим не зупиниться. Будь союзники для досягнення цієї мети цінні для героя і його роду.
Але цього не бажають інші роди. Тому й відбувається фактичне зіткнення роду героя з тепсикоюртовцамі, які не налаштовані на світ. Однак тепсикоюртовци погодилися на народній суд за участю кабардинців і інгушів.
Саме ця зустріч з тепсикоюртовцамі і стала кінцем громадянського протистояння. Місцем збору знову оголошена мечеть. Озброєна охорона з обох сторін була знята, всі очікували народного суду.
«Суд» призначений на ранок, а всю ніч йшли внутріродового консультації.
Варто між тим звернути увагу на легітимність «суду». Хоча два народи, покликаних в якості суддів, були мусульманами, у осетинсько-хрістанського сторони не виникло жодних претензій. Швидше за все, це пов'язано з тим, що осетинський народ настільки втомився від внутрішніх чвар, що довірив свою долю братнім кавказьким народам.
Також цікаві процедурні моменти. За романом ніяких дебатів і надання доказів не відбувалося, йдеться лише про те, що суд радився в окремій кімнаті.
При підготовці рішення «миротворчого» характеру були різні думки. Від ультра-фанатичних до націоналістичних. На думку старійшин, народ знайде спільну мову, але мирне життя не може бути гарантована, поки на чолі Осетії стоять комуністи.
Тут, звичайно, виражається реальна позиція самого Ахмада Темболатовіча, який вже на момент твори роману був у розладі з комуністичною партією, він літературним образом черговий раз буде ганьбити комуні...
