ор. образ саламандри) і проходження через вогонь (у різних ритуальних практиках) є образами трансгресії і символізують вихід за межі людських можливостей.
Дана інформація дозволяє нам пояснити причину того, що сучасне розуміння вогню не обмежується сприйняттям даного явища як природної стихії і відображає всю складність і багатовимірність даного поняття.
Вогонь відганяв геть темряву, холод і хижих тварин. Вогнем обкурювали оселі, щоб у символічному і прямому сенсі призвести очищення. Вогонь пов'язаний з культом сім'ї, домашнього вогнища, він символізував достаток і благополуччя. Оскільки любов часто пов'язувалася з образом вогню, то вогонь часто використовувався в любовній магії. Тут він отримує саме різне втілення: вогняна стріла, вогненна річка, вогненний змій. Причому виступає він в любовної магії в двох іпостасях: вогонь в істинно природному сенсі і вогонь як жар душі. Крім любові вогонь передає і інші людські якості. Людська душа уподібнюється вогню, і, коли людина помирає, вона поступово згасає як світильник, факел або свічка.
Образ вогню в міфології іноді преобретать антропоморфні риси: це як би істота з вельми норовливим характером, що їсть і п'є подібно до людини, а розсердившись може знищити - звідси відбувається ряд фразеологізмів «brennt wie Feuer», « ; Feuermund ». Наслідок горіння вогню - дим - теж у своїх асоціаціях сходив до очисній силі вогню.
Застосування методів концептуального аналізу, а так само знання закономірностей кріптоклассной організації наших уявлень про первшостихії дозволяють встановити, які сторони категорізуемого явища осмислюються німецьким мовним співтовариством як найбільш суттєві та значущі.
Міра суттєвості певного образу первшостихії для мовної свідомості і ступінь узуалізірованності його значущості визначалася через частотність мовних реалізацій як явної, так і прихованої категоріальної активності класифікуються одиниць. Враховуючи вищевикладений матеріал про міфологічному розумінні вогню ми можемо зробити висновок про мовне знанні про вогонь.
Мовне знання про вогонь за даними німецької мови складається значною мірою з уявлень вогню диким звіром: кидається, кидається, рветься, вривається, кусає, жалить. Очевидно, пояснення криється в першорядності стійких асоціацій для національної свідомості німців вогню з небезпекою. Значущими є типові для вогню властивості «палити» і «бути розпалюваним». Істотно уподібнення вогню людині: підкреслюється наявність у вогню голови, тіла, рук, якими він чіпає, бере, обплутує, чіпляється, б'ет, накриває, обіймає, а так само особи, зокрема, рота, яким він поглинає все, що встає на його шляху. Німецька мова приписує йому статус вольового, доцільного, що почуває діяча: злиться, поспішає, наздоганяє, чекає, відступає, буває добрим, злим, жадібним, веселим. Важливо уявлення вогню рухомим: ворушиться; ходячим: ходить, перебирається, крадеться, повзе, стрибає, бігає; живиться: їсть, лиже, поглинає, пожирає, його доводиться годувати, тому що він може бути ненаситним; смертним: стає слабким, вмирає і?? Новь оживає. Німецька мова категорізует вогняну стихію як фізичний об'єкт стабільної форми: його можна кинути, взяти; він подібний делимому речовині: розкидати, кидати, підтримувати, стримувати. Вогонь моделюється за типом водяного тіла: тече, струмує, розтікається, його можна пролити, ковтати. Менш зн...
