».
Останній параграф роману має здебільшого філософський характер. На скільки фракцій може поділитися народ осетинський? Чи можливий хоч якийсь вихід з цієї ситуації? Такі одвічні питання стоять перед автором. Скептичне настрій до справи багато в чому виправдано, оскільки багато хто з них не вирішені і донині!
Він навіть переоцінює багато свої погляди. Наприклад, щодо викрадення своєї сестри він списує на понятійні моральні установки свого народу: «Бідняк-осетин з благородного стану не хоче видати дочку свою за людину багатого, але неродовитого - худінаг. Особу неродовитого хоче неодмінно одружитися на дівчині з благородного стану. І готовий в ім'я цього розоритися, сплачуючи непомірний калим. Лоскоче своє марнославство ».
Саме про худінаге герой роману Алібек писав шановному Магомета, який погодився з такими проблемами суспільства. Але ж ні Магомет, ні його революція не може змінити цю сутність народу. Але все ж він приєднався до Магомета, бажаючи більше користі принести своєму народові.
Все вищесказане про роман «Брат на брата» мало описову значення, але без такого підходу неможливо було виявити конкретні політико-правові погляди, викладені автором у цьому творі, на яких ми зараз докладніше зупинимося:
1. Опис усіх ознак громадянської війни як протистояння «всіх проти всіх». У Цалікова в романі громадянська війна має дворівневий характер. На одному рівні війна йде між осетинськими християнами і мусульманами, на іншому рівні між радянською владою і населенням. Якщо дивитися реальну історію, то війна між конфесіями в Осетії - це скоріше екзотика, яка стала можливою лише завдяки громадянській війні, так як в реалі міжконфесійних конфліктів в Осетії ніколи не було. Роман «Брат на брата» є літературною формою неприйняття внутрішньої ворожнечі єдиного осетинського народу.
2. Протистояння між владою і суспільством, описане в романі, насправді, є протистоянням між старою монархічної і нової радянською владою. Але так як сам автор був противником і радянської влади і монархії, він назвав весь народ противникам влади, хоча в реальності серед народу, звичайно ж, були прихильники нової влади. Часом по тексту складається враження, що Цаліков, будучи проти і тих, і інших, виступав за те, щоб кавказьким народам, зокрема, осетинському народу, давали право самостійно вирішувати свої питань. Але при цьому він жодним чином не закликав до сепаратизму.
. У романі показаний високий рівень політичної організованості різних соціальних груп. Скликання і проведення християнських і мусульманських з'їздів дозволяє говорити про зрілість осетинського громадянського суспільства.
. У романі показані дуже багато стародавні звичаї Осетії, у тому числі мають і політико-правову сутність. Це, зокрема, інститут клятви, проблеми кровної помсти і т.д. Безперечно, роман може використовуватися для підготовки посібника з політико-правових інститутів Осетії.
. Червоною ниткою по всьому роману проходить, як загальнополітична нестабільність впливає на особисті проблеми простих представників народу.
Роман «Брат на брата», без сумніву, є пам'яткою історії, культури, літератури, політики, права. Роман пов'язаний з двома дуже важливими для Цалікова речами: Осетією і Ісламом.
2.2 Політико-правова сутність оповідань Ахмада Цалікова
У політика з великої літери Цалікова був ряд маленьких за обсягом, але ємких за змістом оповідань. У них, як і в романі «Брат на брата» містяться багато політико-правових ідей.
В оповіданні «Пісня ашука» Цаліков, на прикладі Дагестану повідав читачам про долі практично всіх підкорених народів і можливості цих народів знову відроджуватися.
У тому ж романі Цаліков оповідає і про якийсь хлопця, який, будучи народженим в бідній сім'ї, все своє життя пробув у фактичному та інтелектуальному пошуку виходу для свого народу, створивши міфічну «пісню», за допомогою якої він переміг підкорювача.
Тут теж простежується авторефератний характер. Тому що сам Цаліков все життя прожив з думою про свій народ. Будь це, коли він був у соціал-демократичної партії, і коли входив до бюро мусульманської фракції в Думі чи Установчих Зборах, і коли входив до горянський порада - завжди він думав про народ.
Останніми словами в оповіданні були такі слова: «Де ти, забута пісня ашуга?!.» Якщо розуміти під піснею перемогу народу над завойовниками і здобуття свободи, то можна припустити, що Цаліков бажав своєму народові таку ж свободу і таку ж перемогу.
Проблематика підкорених народів зустрічається і в оповіданні «Шашка Задже». З негативним ухилом вказується, що цариця...
