ин з основних варіантів існування системи моральних норм. У ній формулюються абсолютно справжні моральні заповіді, яким людина повинна слідувати в житті. З одного боку, це начебто утиски свободи людини, визнання його В«тварюкою божоїВ», абсолютно залежною від вищої істоти. З іншого боку, релігія є консолідуючий фактор суспільного життя, регулює взаємовідносини між людьми, що особливо важливо для суспільств, в яких людина сприймає свою свободу як вседозволеність. p align="justify"> Релігійне мислення фокусується на прикордонних життєвих ситуаціях, коли для людини важливішим може стати розраду і співчуття, а не раціональна аргументація, яка доводить, що смерть, наприклад, природний і необхідний процес.
На закінчення нагадаю слова Ф.М. Достоєвського (з повчань старця Зосими в романі Брати Карамазови ): Любіть всі створіння Боже, і ціле, і кожну піщинку. Кожен листочок, кожен промінь Божий любите! Любіть тварин, любите рослини, любите всяку річ. Будеш любити всяку річ, і таємницю Божу осягнеш в речах .
Щира віра для своєї реалізації з необхідністю повинна перейти в індивідуальний моральний подвиг - у справу служіння людям. І тому релігія сприяє єднанню людей в любові і добрі. br/>
Список використаної літератури
1. Класика світового релігієзнавства. М., 1996.
. Кривелев І.А. Історія релігій. М., 1975.
. Маркова Л.А. Теологія в епоху постмодернізму// Питання філософії. 1999. - № 2
. Мітрохін Л.М. Філософія релігій. М., 1993.
. Пивоваров Д.В. Релігія: сутність та оновлення// Філософські науки. 1992. - № 2.
. Релігія і суспільство. М., 1994.
. Самигин С.І. та ін Релігієзнавство: соціологія і психологія релігії. Ростов-на-Дону, 1996.
. Яблоков І.М. Основи теоретичного релігієзнавства. М., 1994.
