а культурно-хронологічних груп: епохи бронзи, скіфського часу, древнетюркские статуї.
На території Південного Сибіру і Монголії широко поширені скульптурні статуї воїнів, висічені з мармуру або граніту. Кам'яні статуї знаходять на території від Монголії до Східної Європи. Вони залишені населенням, колись проживали на неозорих просторах Центральної Азії, Сибіру і створював свої потужні, колись квітучі, держави.
Кам'яні статуї широко поширені і на території Гірського Алтаю. Вони створювалися місцевим населенням протягом багатьох століть. Всі вони різні, від грубо обтесаних кам'яних брил, надгробних каменів або просто кам'яних стовпчиків, в яких ледь вгадуються антропоморфні риси і до справжніх творів скульптури, таких як статуя В«Кезер ТашВ», що колись височіла посеред Курайській степу. Технічні пріе ми ліплення і застосовувані інструменти, по всій видимості, були однаковими у майстрів Алтаю, Туви, Монголії, Семиріччя. Зазвичай ліва рука воїна лежить на складальному поясі з кинджалом, права рука тримає чашу. Вивчаючи кам'яні статуї алтайських гір, можна дізнатися про складну світоглядної системі, характерних прийомах каменотесного мистецтва. Зазвичай кам'яні статуї стоять поблизу давньотюркських поминальних оградок. Подібних оградок на території Алтаю зафіксовано більше 3000, хоча їх рахунок може обчислюватися багатьма тисячами. Особливою монументальністю поминальні огорожі відрізняються в сусідній Монголії. Там є глинобитні огорожі з башточками, будівлею, кам'яними фігурками людей, львів, баранів.
Як правило, алтайські огорожі і храми давньотюркських каганів супроводжують ряди вертикально встановлених каменів - Балбалов, які встановлені в один ряд у напрямку сходу і врешті загортають наліво, в напрямку півночі. Поминальні храми Алтаю оточені прямокутним валом і ровом.
Про призначення балбалов єдиного думки не існує. Більшість вчених припускає, що балбали ставилися у поминальних споруд своїх воїнів за кількістю ворогів, вбитими та самим похованим. Але є і припущення, що число поставлених біля могил каменів прямо відповідає числу осіб, які брали участь у похороні або, що балбали ні що інше, як коновязние стовпи.
Крім кам'яних статуй на території Гірського Алтаю є оленячі камені - вертикально вкопані в землю валуни або шматки плитняку, що мають форму стовпів. Свою назву вони отримали від зображених на їх поверхні оленів та інших тварин. Вони відображають багатий духовний світ людей давніх віків, їхні уявлення про Сонце, Землі, Всесвіту, людині з його анімістичними і тотемическими уявленнями.
Більшість кам'яних статуй Алтаю вивезені за межі республіки, невелике число їх знаходиться в республіканському музеї імені А.В. Анохіна, у м. Горно-Алтайську. p> На вершинах гір, на перевалах, на окремих височинах Гірського Алтаю зустрічаються складені купою каміння - В«ОбооВ». На місцях проведення бурханістскіх молінь залишилися кам'яні викладення квадратної форми - В«куреВ». Все це було раніше культовими об'єктами. Багато з них знаходяться тепер в зруйнованому стані.
Дані культові споруди служили вівтарями для єднання з силами природи, усунення перешкод, вимагання благополуччя і достатку.
Особливу роль має культ родових гір. Багато гірські вершини, перевали, цілющі джерела (Аржан) вважаються священними.
У віруваннях алтайців шанована гора є почесним членом сеока і ототожнюється з його покровителем, захисником. На думку Л.П. Потапова, В«культ гірВ» древнє тотемізму. Про культ гір у алтайців згадували Н.М. Ядрінцев, В.В. Сапожников, В.В. Радлов та ін
Узливання духам гір відбувалися, в основному, у зв'язку з моліннями Небу, Алтаю, приходом весни і т.д. Для певної В«родопроізводственнойВ» гори спеціально здійснювали моління при обряді поклоніння шанованому духу - Господарю гори В«Туга ТужерВ».
Для священних гір існують серії заборон, таких як заборона жінкам підніматися до вершини гори, вимовляти власну назву гори і т.п. Вважалося, що господар гори не допускає порушень, пов'язаних з перебуванням на горі людей. Він тримав в страху служителів культу - шаманів, для багатьох з яких був покровителем.
У світогляді Алтаї-саянскіх народів простежується віра в єдність людського і природного, у зв'язку з цим шанувалися господарі гір, водних джерел. В основі цієї віри лежить ідея Залежно існування людини від волі вищих по розуму і силі істот (Духів), які можуть і благодіяти, і приносити шкоду людям. Це не страх і безсилля перед стихійними явищами природи, а прагматизм, заснований на ідеї впливу взаємин людини з природними об'єктами, які він влаштовує сам, на благополуччя або здоров'я людини. Зазвичай таке шанування природи трактується як дані форми релігій.
На території республіки знаходяться 3 науково-дослідних інститути, Алтайський ботанічний сад - філія Центрального Сибірського ботанічного саду та відділ гірського садівницт...
