айковського і Шостаковича, спектаклі Станіславського і Мейєрхольда, Брехта і Брука, фільми Фелліні, Бергмана, Тарковського. Мистецтво - те, що оточує нас у повсякденному житті, приходить у наш будинок з екранів телевізорів і відео, звучить на естраді і в аудіозаписах [8, c.96].
Якщо спробувати лаконічно визначити, що таке мистецтво, то можна сказати, що це образ - Образ світу і людини, перероблений у свідомості художника і виражений їм у звуках, фарбах, формах [9, c.80]. Питання про походження мистецтва до цих пір вирішується неоднозначно. Так, існує магічна концепція генезису мистецтва, згідно якої джерелом мистецтва є магічні вірування та обряди. Ця концепція, наведена вітчизняним ученим Д. Угриновичем в його книзі Мистецтво і релігія : Хоча мистецтво і релігія породжені принципово різними соціальними потребами, виникли вони одночасно і реалізувалися спочатку в єдиної нерозчленованої системі духовно практичній діяльності, яку являв собою первісний міфологічний обрядовий комплекс" [5, c.41]. Суттєво те, що джерелом естетичного відношення до світу, сконцентрованого в образотворчій діяльності, танках, музиці та ін, служить трудова діяльність. Проте виникнення мистецтва пов'язане не тільки з трудовою діяльністю, але і з розвитком спілкування індивідів. Членороздільна звукова мова - форма висловлення логічного понятійного мислення, але спілкування може існувати завдяки малюнку, жесту та співу, які часто виступають елементами ритуалу. До того ж слід враховувати той важливий емпіричний факт, що мистецтво є форму існування соціальне значимої в суспільстві інформації, систему естетичних цінностей. Цей факт відігравав колосальну роль у життєдіяльності первісного колективу: інформація, виражена в системі естетичних кодів, була необхідна для здійснення практичних колективних дій, що забезпечували кінець кінцем існування племені [5, c.41].
Слід враховувати й психофізіологічну сторону становлення мистецтва, на значимість якої звертає увагу радянський антрополог Я.Я. Рогінський [6, c.52]. Виявляється, на відміну від інших органів людського організму, що функціонують ритмічно, мозок може здійснювати свої вищі функції за межами ритмів організму. Для глибокого осягнення світу, вироблення абстракцій мозок націлений не так на фізіологічні ритми, а на динаміку відображення навколишнього світу. Виникає аритмія, що викликає втому людини. Щоб її позбутися, необхідний відпочинок, перерва в розумовій діяльності, тобто повернення до порушених ритмам організму.
Традиційне родоплеменное мистецтво в силу своєї синкретичности (воно переплітається з усіма іншими аспектами культури - міфологією, релігією, обрядами тощо.) є поліфункціональним. Насамперед, воно, поряд з іншими формами (або сферами) культури, являє собою втілення загальних усталених уявлень даного суспільства, тобто виконує ідеологічну функцію [1, c.52].
В основі творів мистецтва до письмовій та, особливо предпісьменность епохи лежить пластична ідеограма . Саме завдяки цьому якості первісне і традиційне мистецтво ефективно виконує різні соціальні функції. Ритуальні маски, статуетки, натільні та наскельні малюнки й інші образотворчі форми, і художні предмети, що використовуються при здійсненні обрядів ініціації, як ігри, танки, театральні вистави, складають один із зв'язків, що з'єднують різні покоління і служить для передачі культурних надбань з роду в рід (Г.В. Плеханов). Символічний характер первісного та традиційного мистецтва, його умовна образотворча мова, ідеалістичні форми покликані висловлювати складні ідеї й поняття, які неможливо відтворити натурально [1, c.89].
У первісному та традиційному мистецтві соціальні функції тісно переплітаються з Магік-релігійними: статуетки - вмістилища душ померлих, призначені для культу предків, грають певну соціальну роль. Адже вони відображають реально існуючу структуру суспільства, бо ієрархія в царстві духів відповідає земній. Синкретизм цього мистецтва, нерозчленованість його Магік-релігійних, соціально-політичних та інших функцій відбиває нерозчленованість цих аспектів в реальному житті архаїчних суспільств. Можна провести чітку межу між статуями предків, різними фетишами, масками, оскільки і ті й інші наділені надприродною силою, здатні втручатися в життя людей, служать предметом поклоніння [1, c.89].
Існують і інші точки зору на походження мистецтва:
Ігрова концепція
Одна з них пов'язана з ігровою концепцією культури і сходить до ідей Ф. Шиллера, І. Канта, Г. Спенсера. Найбільш закінчено ця точка зору виражена в книзі голландського культуролога Йохана Хейзінги (1872 - 1945) Homo Ludens. [11, c.74]. Досвід визначення ігрового елемента культури raquo ;. Ще Г. Спенсер стверджував...
