ддільність прав людини від принципів побудови правової держави - панування закону, свобода і справедливість.
Використовуючи ідею природного закону (на підставі дослідження навчань Аристотеля), Джон Локк (1632 - 1704) першим дав глибоке обгрунтування особистих і громадянських свобод. До них відноситься насамперед свобода совісті через неможливість впливати на внутрішні переконання ззовні. Природа людини така, що його не можна примусити до віри у що-небудь за допомогою зовнішньої сили. Природна свобода людини «полягає в тому, щоб не бути нічим зв'язаним, окрім закону природи». У державі свобода не знищується, а конкретизується в цивільних законах.
Бенедикт Спіноза (1632 - 1677), розвиваючи ідеї природного права, одним із перших дав філософське обґрунтування демократії, громадянських прав і свобод. Він вважав, що в ситуації роз'єднання індивідів їх природне право забезпечено погано, практично нездійсненне. Необхідні гарантії досягаються тільки в державі, де кожен з об'єднуваних суб'єктів переносить на нього свою міць, своє природне право. Держава після такого об'єднання є гарантом забезпечення природного права, але права не окремих осіб, а всієї сукупності громадян. На думку Б. Спінози, наскільки ні могутня верховна влада, вона не в змозі завжди правити так, як хочеться. Вона не в силах ігнорувати те, що необхідно випливає з законів природи.
Ідея свободи індивіда, раннє висунута філософами-просвітителями, була розвинута в філософських роботах Іммануїла Канта (1724 - 1804) і пов'язувалася з правовим рівністю людей, їх вільним спілкуванням. Ідея свободи як природженого природного права людини і права в цілому як результат добровільної згоди на обмеження власної сваволі визначає розуміння держави як об'єднання безлічі людей, підлеглого загальним правовим законам. У філософському вченні Канта простежується думка про зв'язок природного права людини на свободу і панування в державі правових законів - «право людини має вважатися священним, яких би жертв не коштувало це пануючої влади. Тут немає середини і не можна вигадувати середнє прагматично обумовленого права (щось середнє між правом і користю); всій політиці слід схиляти коліна перед правом ».
На думку філософа і громадського діяча І.Г. Фіхте (1762 - 1814), потреба забезпечити особисті права людей обумовлює необхідність держави. Загальна воля народу становить стрижень законодавства і визначає межі впливу держави. Виходячи зі свого призначення, стверджує Фіхте, людина володіє рядом природних прав, які притаманні йому по праву народження.
Історичні наукові картини демонструють загальне розширення поняття прав людини. Класична модель обмежується лише юридичним поданням прав. Некласична малює співіснування двох гілок прав: прав, що мають правову природу і підлягають захисту судовою процедурою, і групу соціальних прав, що є результатом взаємодопомоги людей і відповідної діяльності держави.
У класичному знанні права людини передбачаються природними, невідчужуваними та священними, вони існують об'єктивно як наслідок факту народження людини, відображають його конститутивні ознаки і соціоприродне умови буття. Законодавча фіксація прав створює систему гарантій і забезпечує безперешкодне дію прав. Все, що не заборонено законом, то дозволено. Законодавче визнання державою прав людини сприяло згортанню традиційного суспільства і становленню суспільства громадянського, в якому державна влада регулює свої відносини з громадянами на правовій основі.
Альтернативне, некласична уявлення про права людини з'явилося під впливом процесів соціалізації, нараставших в суспільстві на рубежі XIX - XX ст. Суспільство вимагало, щоб держава взяла на себе значну частину соціальних функцій і надавало послуги соціально незахищеним верствам населення. Соціально-економічні права були визначені в якості засобу отримання індивідом допомоги від держави. Приміром, якщо цивільні і політичні права зв'язувалися з вимогами умов вільної самореалізації особистості, то соціально-економічні права ототожнюються з можливостями володіння індивідом соціальними благами, які могли забезпечити йому існування, що відповідає людській гідності в рамках досягнутого суспільством рівня матеріального добробуту.
Навчання європейських мислителів Гоббса, Локка, Вольтера, Монтеск'є мали великий вплив у розробці проблем демократії і конституційного устрою в Північній Америці. У Декларації незалежності рівність, свобода, право на повстання визнаються невідчужуваними. При цьому природні права вище законів, що видаються державною владою. У Декларації йдеться: «Ми вважаємо очевидними такі істини: всі люди створені рівними і всі вони обдаровані своїм творцем деякими невідчужуваними правами, до числа яких належить: життя, свобода і прагнення до щастя». Автор Декларації незалежності США Томас Джефферс...
