«унікальності й винятковості» історичного розвитку англійської нації, перетворенню історії Реформації в історію англіканства. Особливо підкреслювався тезу про національної винятковості англійців, про прагнення до свободи як риси національного характеру, яка і визначила розрив з папством. Позитивна риса робіт істориків вігского напрямки (Дж. Рассел, Г. Галле, Т. Б. Маколей) - розробка проблеми встановлення королівської супрематии над церквою.
Історики-торі, консерватори (Д. Юм, Мітфорд) розглядали Реформацію в контексті зміцнення абсолютної монархії. Радикальне напрям представляє У. Коббетт, який акцентував увагу на секуляризації та скасування законів про бідних і підкреслював, що причинами Реформації була економічна зацікавленість короля і знаті. Історики-позитивісти (Г.Т.Бокль, Д.Р.Грін) прагнули показати Реформацію як частина цілісного історичного процесу, створити єдину картину історії Англії.
На початку XX ст. оформилася соціологічна школа, що акцентує увагу на зв'язку Реформації та економічної складової суспільства. Найважливіша її фігура - М. Вебер, автор роботи «Протестантська етика і дух капіталізму».
Метою даної роботи є вивчення Реформації в Англії як історичного процесу.
Звідси випливають такі завдання:
. Виявлення причин зародження Реформації в Англії
. Вивчення етапів реформації: при Генріху VIII, Едуарда VI, Марії Тюдор, Єлизаветі I.
. Виявлення впливу реформаційного рух на подальшу долю церкви.
. Аналіз результатів Реформації.
реформація англия церква
2. Початок реформації
.1 Причини реформації в Англії
Причини, що породили реформацію в Англії, складалися протягом довгого часу, як і у всіх державах Європи, які пережили реформування церкви. Але в деяких аспектах вони були типові лише для самої Англії. Слід звернутися до переліку безпосередніх причин:
. По-перше, лоллардов, завданням яких було поширювати вчення Джона Вікліфа (він відкрито виступив з ідеями реформувати західне християнство, сміливо виступив проти сплати податі в папську скарбницю. Вікліф стверджував, що у разі потреби держава має право позбавити Церкву її володінь, а посягання тата на світську владу суперечить основам християнства), не вдалося винищити до кінця. Навпаки, їх вчення передавалося з хати до хати серед найбільш низьких верств населення Англії і стало релігійним підпільним рухом XV століття. Упор лоллардов на авторитет Писання і на потребу особистого спілкування з Христом був підкріплений політичними перетвореннями в Англії в першій чверті XVI століття.
. По-друге, слід також пам'ятати, що династія Тюдорів, що правила в Англії з 1485 по 1603 рік, створила потужний національний держава, в якій король через армію і бюрократичний апарат міг дати развивающемуся середньому класу безпеку, необхідну для його спокійних занять справами. У свою чергу представники середнього класу визнавали обмеження своєї свободи і співпрацювали з королем, який використовував їх в управлінні. Старе феодальне дворянство практично повністю зникло до 1485, оскільки воно зайнялося, по суті, класовим самогубством у вигляді війн Червоної та Білої троянд. Король і середній клас об'єдналися, щоб забезпечити благополуччя країни. Через це існувала все збільшується схильність до національної самосвідомості, яка дала підтримку короля в його спробах відокремити Англійську Церкву від папства. Великі земельні володіння Римської Церкви на території Англії, папські податки, які перекачували більшу частину англійських грошей в Рим, і церковні суди, які були суперниками королівських судів, викликали обурення як короля, так і його підданих. Ці проблеми призвели націю до того, що вона підтримала Генріха VIII, коли він вирішив розірвати з Римом.
. По-третє, не слід ігнорувати і інтелектуальний фактор. Біблійні гуманісти або оксфордські реформатори, такі, як Джон Колет (бл. 1466-1519), диякон церкви святого Павла, зайнялися на початку XVI століття вивченням Біблії у перекладі Еразма Роттердамського і пояснювали значення Біблії своєму народові. Ці гуманісти надзвичайно критично ставилися до недоліків, які вони бачили в Римської Церкви, і намагалися розпочати реформи. Вільям Тиндейл (бл. 1494-1536) і Макс Ковердейл, який пізніше зробив Письма доступними англійської народу на його рідній мові, також були реформаторами. Тиндейл опублікував два видання (кожне по три тисячі примірників) свого англійського перекладу Нового завіту в Вормсі в 1525 році. Цей переклад з грецької Нового завіту Еразма Роттердамського був першим друкованим Новим заповітом і був поширений в Англії купцями. Хоча Тиндейл був замучений близько Брюсселя в 1536 році, його справа продовжувала жити і допомагало...
