озвитку державності в багатьох країнах того світу. « Lt; ... gt; Дослідження її історії нас здебільшого, зрештою, призводить до Єгипту, який був батьком європейської державності, європейського мистецтва, багатьох явищ нашої релігійного життя та побуту »- говорить автор. Так само Тураєв розмірковує і про роль жертвоприношень в Давньому Єгипті: «Але і взагалі єгипетський культ lt; ... gt; мав на меті не стільки спілкування з божеством, скільки його сприяння богу, полегшення його справи »
Німецький учений, що жив на рубежі XIX - XX ст., Адольф Ерман створив працю під назвою «Життя в Древньому Єгипті». У своєму дослідженні автор ставить головною метою вивчити побут і культуру єгиптян. «Тепер, коли ми навчилися розуміти значення монументів, читати написи і вивчили літературу Стародавнього Єгипту, колишній блиск згас, lt; ... gt; і ми бачимо древніх єгиптян такими, якими вони були насправді, не краще і не гірше за інших великих народів »- говорить автор, протиставляючи свою думку думку Б. А. Тураєва. Він досить невтішно відзивається про єгипетський народ, кажучи, що пиво було улюбленим його напоєм, хоча про це Геродот не згадує. Так само автор згадує про те, що жрецтво і держава відповідали в Давньому Єгипті за релігію, а сам народ нічого не вирішував.
«Книгу мертвих» як вірування єгиптян в загробне життя досліджував Уолліс Бадж (1857-1934) у своїй монографії під назвою «Царство мертвих». Автор багато міркує про обрядовій стороні релігії єгиптян, в основному про бальзамування, де каже: «Вмираючи, єгиптяни сподівалися перемогти смерть, могилу і розкладання, тому що Осіріс зумів уникнути всього цього». Так само У. Бадж згадує у своїх міркуваннях і єгипетських богів, і загробний суд і воскресіння.
Наступним, хто торкнувся теми Стародавнього Єгипту, був французький учений П'єр Монте. У своїй монографії «Єгипет Рамсеса» автор стосується повсякденного життя єгиптян і їх побуту. Розвиток медицини і значення харчування автор пояснює боязню народу голоду і смерті, а так само він згадує про те, що єгиптяни більше дбали про богів і про мертвих, ніж про живих. Але П. Монте ні скільки не применшує значення Стародавнього Єгипту як цивілізації, кажучи про культуру та звичаї, захоплюється цим народом. Так само вчений переконаний, що протягом історії Єгипту народ змінював свої релігійні уявлення, саме тому П. Монте і торкнувся саме цієї епохі.в. став часом вивчення Стародавнього Єгипту. Так російський вчений М. А. Коросторовцев у своєму дослідженні «Релігія Давнього Єгипту» торкнувся теми географічних назв народу, в яких однозначно видно культ тварин: «Лікополіс, Леонтополіс, Гіераконполе, Крокоділополь». Автор ясно підкреслив неоднозначну роль жрецтва в давньоєгипетському суспільстві, кажучи: «Перш за все, треба рішуче розлучитися з досить широко поширеною думкою про єгипетському жрецтва як про касту або якийсь схожою на касту замкнутої корпорації».
Так само цікава і монографія двох французьких вчених «Повсякденне життя єгипетських богів». Д. Меєксі і К. Фавар-Меєксі, автори цієї праці, вивчали світ єгипетських богів, які протягом всього життя і навіть після смерті супроводжували людину, допомагали йому. Так само їх дослідження торкнулося і культу тварин: «Церемонії lt; ... gt; в чому відповідали дійствам під час царської інтронізації ». Це мало велике значення, так як тварини уособлювали собою богів, а сам культ ототожнював собою присутність богів серед людей, забезпечував велику рівновагу.
У наш час теж безліч праць присвячується вивченню Стародавнього Єгипту. Дослідження Е. Е. Кормишевой «Стародавній Єгипет» не став винятком. Економіка, писемність, культура, традиції і звичаї лягли в основу її роботи. Автор зазначила, що основною сільськогосподарською культурою в Стародавньому Єгипті була пшениця, хоча Геродот говорив протилежне. «Час єгипетської цивілізації стикається з вічністю», - говорить учений, помічаючи таємничість, своєрідність цієї країни, її культурної спадщини.
Характеристика джерела стала можлива завдяки двом працям двох учених, які в різних ступенях у своїх дослідженнях торкнулися як теми «Історії» Геродота, так і теми вивчення життя і самого автора джерела. Це монографія М. М. Постнікова «Критичне дослідження хронології стародавнього світу» і монографія С. Я. Лур'є «Геродот». У першій роботі М. М. Постніков говорить про достовірності джерела, яка викликає у нього сумнів, присвячуючи праці Геродота шосту главу своїй монографії під назвою «Геродот і його Історія». Автор говорить про ставлення істориків до пам'ятника, а так само і про самих рукописах Геродота. У другій роботі С. Я. Лур говорить про самого автора джерела, про його особливості світогляду, які, на думку Лур'є, тісно пов'язані з батьками історика і його батьківщиною. Так само автор невтішно відзивається до джерел Геродота, достовірність яких не була підтверджена....
