по своїй сутності східних товариств, які не пройшли через етап вільного капіталістичного розвитку, але в той же час пережили сімдесятирічне соціалістичну ломку. Як відомо, Росія в цей період сама була зайнята вирішенням тієї ж проблеми, причому її обговорення відбувалося в таких бурхливих формах, що, до 1993 р. наша країна стала на межу громадянської війни. Тому ніякої допомоги своїм південним сусідам у цьому питанні ми надати не могли. Захід у той час також більше цікавила майбутня доля самої Росії, а не нових азіатських республік.
У цих умовах вибір у останніх виявився невеликий - або ісламізація всіх сторін суспільно-політичного життя за образом і подобою Ісламської Республіки Іран, або світська республіка з ісламської специфікою по турецькій моделі розвитку. Зі свого боку Туреччина та Іран готові були почати боротьбу за поширення свого впливу на пострадянському просторі. При цьому Іран робив наголос на ісламське і культурно-історичне минуле центрально-азіатських республік і Азербайджану, а Туреччина - на їх єдине тюркське походження. Звичайно, це відносилося тільки до так званим мусульманським республікам. Що стосується Грузії та Вірменії, то, будучи християнськими країнами, вони опинилися в ще більш двозначному положенні. З одного боку, самі вони вважають себе частиною європейської цивілізації і хотіли б розвиватися в рамках європейського співтовариства, а з іншого, - сама Європа традиційно відносить ці країни до Сходу і хоча заперечує проти їх участі в деяких європейських структурах, в той же час явно не готова розглядати їх як частину європейського геополітичного та економічного простору. Практично всі центрально-азіатські республіки, а також Азербайджан, зрештою, вибрали турецьку модель розвитку, правда, з більш авторитарною формою правління, що виразилася у встановленні режимів особистої влади. Не можна сказати, що цей вибір стався безболісно. У Азербайджані, Узбекистані, Казахстані і особливо в Таджикистані проісламські руху в перші роки після розпаду СРСР виявляли значну активність. Ісламська партія Азербайджану, Ісламський рух Узбекистану, казахська В«АлашВ», Партія ісламського відродження Таджикистану у своїх вимогах виходили з необхідності ісламізації всіх сторін життєдіяльності своїх держав і народів, включаючи проголошення ісламу державною релігією, ісламізацію законодавства, судочинства, освіти тощо
Всі ці вимоги, як правило, супроводжувалися антиросійської і антиросійською риторикою і вимогою вигнання іновірців за межі своїх країн [1]. Однак правили в той час у цих республіках світські еліти не збиралися ділитися з ким би то не було несподівано знайденої ними владою. З іншого боку, вони не без підстав вважали, що ісламський експеримент може поставити бар'єр між ними і іншим, неісламським світом, звузити можливості розвитку культурних і торгово-економічних зв'язків з іншими країнами. Принаймні, досвід сусіднього Ірану, постійно піддавався різного роду ембарго з боку США та їх західних союзн...
