облеми, які полягають у принциповій труднощі визначення загальної волі і в абсолютності народного суверенітету як верховної влади народу (насправді це фундаментальні труднощі демократії, її безрелігійного заснування в відміну від монархії), що добре розумів і сам Руссо. "Тому, - пише він, - щоб це суспільна угода не виявилося порожньою формальністю, воно мовчазно містить в собі наступне зобов'язання, яке одне тільки може надати сили інших зобов'язаннях, а саме: якщо хто-небудь відмовиться коритися загальній волі, то він буде примушений до покори всім політичним організмом; а це означає лише те, що його силою змусять бути вільним, так як угоду в тому і полягає, що, надаючи кожного громадянина в розпорядження вітчизни, воно гарантує його від усякої особистої залежності. Це умова становить секрет і рухову силу політичної машини, і тільки воно одне робить законними цивільні зобов'язання, які без цього були б безглуздими, тиранічними і давали б лише привід до величезних зловживань " [14]. Простими словами, народний суверенітет означає відоме в логіці протиріччя - "верховенство над верховенством", "парадокс брехуна" або в математиці - "множина всіх множин". Тому, щоб уникнути цього протиріччя, Руссо таємно "роздвоює" народ на державне та громадське об'єднання, вносячи в них дуалізм, а це прямий джерело анархічного світогляду аж до сучасних положень - "суверенітет особистості вище суверенітету держави ". Проект сахаровской конституції в цьому відношенні - саме крайній прояв цього рафінування анархізму: реакція на тоталітарний лад призвела до перенесення центру ваги на права людини, на громадянське суспільство, до "ідеї суверенітету незалежних держав ", до відома державних функцій до мінімуму. Дотепне зауваження, хоча і не з цього приводу, але по суті про це, зробив С. Аверинцев, коли у спілкуванні з Сахаровим він бачив у його думках, світовідчутті, словах людини XVIII століття - таким Сахаров і був.
2. Проблема влади
Яскравим прикладом у нашому випадку є поняття влади. Ось що пише відомий релігійний філософ і богослов Сергій Булгаков: "Влада двоїста за природою, - вона знає активне і пасивне начало, складається з владарювання і підпорядкування, причому і те й інше в основі своїй має ірраціональний і містичний характер. Влада, сознающая себе законною, а не самозваний, відчуває в собі волю, право і силу повелівати, - з інстинктивної царствених, без міркування або рефлексії; одно і лояльне покора має бути не розсудливим, але безпосереднім і у відомому сенсі не міркує, сліпим. Такий інстинкт влади, первинний і темний. Область утилітарно-розумова, як не велике її значення в житті влади, все-таки не є для неї вирішальною. Анархізм в своїх побудовах зазвичай не вважається саме з цим інстинктом влади, породжує все нові її форми, він хоче побороти феноменологію владі, не зачіпаючи її онтології. Звичайно, влада не може бути лише чистим свавіллям правителів, і в примусову форму права, наділеного захистом...
