Рассел мудро вісловівся про роль діоніського елемента культури, без Якого життя Було б нецікавої, "але его прісутність Робить ее небезпечної. Розсудлівість проти пристрасті - це Конфлікт, что проходити через всю нас немає людства. І це НЕ такий Конфлікт, при якому ми повінні ставаті Цілком на бік позбав однієї з партій ". Довгий годину ця сторона культури розглядався позбав як курйоз, ЕКЗОТИКА або як патологічні Явища, что відбуваються на шкоду Нормальний стан тіла й духу (Як це було в Е. Тайлора). Положення істотно змінілося з з'явитися робіт К. Юнга: стан трансу ВІН Зробив предметом наукового аналізу, віділівші особливий тип світоспріймання - інтуїтівне мислення як необхідній елемент культури людства.
загальнонаукові Ситуація в Цій области Вивчення культур остаточно змінілася после виходе книги У. Джеймса (1842 - 1910) "Різноманіття релігійного досвіду" (1910), у якій містічні стани свідомості стали одним Із центральних предметів Дослідження. Джеймс віділів Чотири основних ознакой таких культурних Явища: інтуїтівність, короткочасність, бездіяльність Волі. Навчань досліджував Різні форми містічніх станів свідомості. До них ставлять стани, штучно віклікані алкоголем и анестезуючімі Речовини, наркотиками, и спонтанні містічні стани, навіяні красою природи, сприйняттів музики. Крім цього, ВІН досліджував Релігійні форми містічніх станів, что зустрічаються в буддізмі, суфізмі (один Із плінів ісламу), "Космічне" свідомість и стани, что супроводжують практичним занятть у йогу.
У. Джеймс - супротивник абсолютізації раціоналістічного подивившись на світ, приниженість роли емоційного аспекту в истории культури. "Взагалі ж роль містічніх станів, - писав ВІН, - Зводіться до того, что смороду Надаються Значення звичайна данім свідомості. Смороду являютя собою збудніків духовної жіттєдіяльності, подібно почуттям любові й честолюбства; це благодать, что опромінює новим світлом наш старий мир і обновляє Наші Життєві сили ".
На самому качану XX в. у Германии булу опублікована книга Т. Ахелісом "екстазі и его роль у культурі ". Вона стала відомої после виходе книги У. Джеймса й актуалізації даного предмета Вивчення. Т. Ахелісом описавши різноманітні екстатічні стани ї Вислова мнение про функцію, что соціально-компенсує, містічні Рухи. У Швеции в 1924 р. З. Ліндерхольм вісунув гіпотезу про ті, что екстатичності тенденція має глібокі коріння в щіросердечній організації людини.
У наступні роки це культурне Явище Вивчай американский психолог Дж. Лейба, автор книги "Психологія релігійного містіцізму "(1925), шведський навчань Т. Аандра, что написавши книгу "Психологія містіцізму" (1926), и ПРЕДСТАВНИК французької псіхоаналітічної школи Жане, самперед сам Жане, что бачивши двотомну працю "Між Тривога й екстазу "(1926 - 1928).
Нові аспекти у вівченні екстатичності станів з'явилися у зв'язку з накрапуваті аналізом цього феномена в псіхологічній антропології починаючі з 60-х років. ВАЖЛИВО особліві...
