опозиція особистісного та колективного начал життя суспільства аж до новітньої історії розглядалася як природне явище. p align="justify"> Практично всі російські філософи виходили з неможливості протиставлення духовних інтересів індивіда та соціуму, усвідомлюючи, що лише в їх доповненні і взаємопроникнення тільки й може відбутися особистість. Найбільш виразно це проявилося у творчості В.С. Соловйова, який відзначав, що В«суспільство є доповнена або розширена особистість, а особистість - стислий, або зосереджене, суспільствоВ». Подібна позиція характерна і для Н.А. Бердяєва, безпосередньо зв'язав сенс історії з сенсом життя людини і, тим самим, надає проблемі інтерпретації феномена людини глибинний історіософський характер. p align="justify"> Ще одна цінність - цінність держави як оплоту і гаранта стабільності суспільства. Саме становлення східнослов'янської цивілізації стало можливим завдяки створенню сильного, здатного забезпечити безпеку кордонів держави. Разом з тим, ставлення до держави на всьому протязі існування східнослов'янської цивілізації було подвійним, що знайшло відображення в характерній для російської філософсько-правової думки бінарної опозиції В«держава як органВ» і В«держава як організмВ». Перше вираз мало негативне значення, фіксуючи бюрократичну сутність управлінського апарату як інстанції примусу; сенс другого був позитивним, пов'язаним з оцінкою держави як організатора всієї значущих подій суспільного життя. p align="justify"> Звідси в якості особливої вЂ‹вЂ‹цінності східнослов'янської цивілізації випливає цінність гармонії держави і громадянського суспільства. Йдеться про так званий В«природномуВ» громадянському суспільстві, зачатки якого з'являються до виникнення держави, і яке в період оформлення національних держав в XVII-XIX ст., Переростає в доповнює держава В«позитивнеВ» громадянське суспільство. Показово, що у філософсько-політичної думки східнослов'янських народів, наскрізним був ідеал В«народної державиВ» - держави як організму, що росте з громадянського суспільства і доповнює його. p align="justify"> Серед інших цінностей східнослов'янської цивілізації необхідно назвати цінності віри, соціальної справедливості і рівності. Ці традиційні цінності східнослов'янських народів неможливо раціоналізувати, уподібнивши їх нормам формального права. Характерний для традиціоналістської цивілізації Сходу акцент на ролі моралі як регулятора міжособистісних відносин і навпаки притаманна цивілізації Заходу артикуляція правової нормативної системи, фактично розривали єдність цих двох основних систем соціалізації людини і регуляції відносин у суспільстві. p align="justify"> Для східнослов'янських народів характерно усвідомлення необхідності гармонізації цих двох нормативних систем, але при цьому, визнаючи важливість права, вони не могли змиритися з його формально-знеособленим характером. Звідси - знакова для вітчизняної філософської думки дилема В«правди-істиниВ», що називалася ще...
