прав і свобод людини.
Теоретико-методологічна основа роботи сформувалася в результаті вивчення та використання великого теоретичного і практичного матеріалу, літературних джерел, офіційних документів, законодавчих та інших правових актів з питань міжнародно-правового забезпечення прав і свобод людини. Відповідно до світоглядної та основний методологічної установкою, прийнятої автором, забезпечення прав і свобод людини в рамках системи ООН досліджується як основний інструмент універсального механізму забезпечення прав і свобод людини. p align="justify"> Аналіз спирається на матеріалістичну діалектику і органічно пов'язані з нею загальнонаукові та частнонаучние методи дослідження: соціологічний, історичний, структурно-функціонального аналізу, системного аналізу та синтезу, діалектико-логічний, формально-логічний та інші.
Науково-теоретична та практична значимість роботи полягає в тому, що містяться в ній теоретичні висновки, зібраний фактичний матеріал і практичні рекомендації можуть бути використані при проведенні подальших наукових досліджень з даної проблематики.
Структура роботи обумовлена ​​метою та завданнями дослідження і включає в себе: вступ, два розділи, що складаються з шести параграфів, висновок та бібліографічний список.
Глава 1. Міжнародний механізм забезпечення прав і свобод людини: загальні положення
.1 Поняття і формування міжнародного механізму забезпечення прав і свобод людини
Інститут прав і свобод закріплює свободу народу і кожної людини від свавілля державної влади. Це - один з принципів міжнародного права. Філософською основою цього інституту є вчення про свободу як про природний стан людини і найвищої цінності після самого життя. Люди почали усвідомлювати ці істини на зорі створення людського суспільства, але знадобилися століття для того, щоб склалися ясні уявлення про зміст свободи і її співвідношенні з державою. Формування гуманітарного права тісно пов'язане з ідеєю природного права. Ця ідея виникла ще в Стародавній Греції і Стародавньому Римі і пов'язана з іменами Сократа, Аристотеля, Цицерона, Ульпіана та інших римських юристів.
Так, Сократ відстоював об'єктивність, общеобязательность гносеологічних і етичних норм, що пояснював непорушністю, стійкістю і обов'язковістю космічного порядку. Аристотель ототожнює право з політичною справедливістю, підкреслюючи тим самим його зв'язок з державою як моральним спілкуванням між вільними громадянами. Поза політичного спілкування права не існує. "Люди, що не знаходяться в подібних відносинах, не можуть і мати відносно один одного політичну справедливість". Не меншу значимість мають положення Цицерона, дополнившего думка Аристотеля про державу як органі, покликаному висловлювати загальне благо, зат...
