лює комічний ефект, так як глядач не завжди відразу може відрізнити роботи Комара і Меламіда періоду класичного соц-арту від об'єкта їх гострої іронії (соцреалістичних творів). На тлі композиційної та стильової «правильності» соц-артівський художники оголили творчий прийом соцреалістів поєднання непоєднуваного і закликали насолодитися його гротескним, іронічним ефектом. Ефект пародії досягається шляхом утрирування принципів соцреалізму, внесення концептів радянської культури в інший контекст, змішання особистого плану з ідеологічним.
У картині «Сталін і музи» 1981-1982 рр.. (Див. Додаток 2, іл. № 5), як і в «Народженні соціалістичного реалізму», особистість Вождя постає разом з міфічними персонажами, що вказує на штучність і таємничість самого «головного героя». На картині зображено чотири дівчини (міфічні музи), улесливо поклоняючись, вони передають книгу стоїть перед ними на узвишші в білому кітелі «товаришу Сталіну». Фігури в стилі Караваджо вирвані з мороку потоками світла. Всі елементи композиції спрямовані в праву (спочатку більш «сильну» область картини) до фігури Сталіна, який поблажливо (заховавши ліву руку в кишеню) приймає всі права на створення своєї системи міфів і ідей у ??цих сакральних істот.
Таким чином, слідуючи задумом авторів, Сталін є законним наступником на місці «Вождя народів» і гарантом Порядку та Вищої справедливості. Він впорядковує первісний хаос (його білий плащ розвивається на вітрі, «під натиском стихії») і є не просто Правителем, але свого роду античним богом в атеїстичній державі ...
В очевидному релігійному характері сталінської культури, в її насиченості християнською символікою часто бачать лише результат теологічного виховання Сталіна, традиційної релігійності російського народу, вимушеної перейти на новий об'єкт і т.д. Постановка себе на місце Бога, реконструкція та нове прочитання міфу про Бога-художника, придающем форму «побуті» і при цьому «преодолевающем опір матерії» - все це ті приховані міфологеми авангарду, які, роблячи його, в першу чергу, подією релігійного, містичного , а зовсім не технічно-раціоналістичного порядку, яким він на поверхневий погляд видається, лише вийшли в сталінський час на поверхню. Таким чином, Сталін утримував за собою повноту як щирого вшанування, так і сакрального жаху.
Відразу ж після смерті Сталіна всі ці протиріччя позначилися на єдності та цілісності тоталітарної культури, яка до того могла підтримуватися в стабільному, незмінному вигляді виключно за рахунок терору, ідеологічної маніпуляції суспільною свідомістю і закритості радянського суспільства. Спроба спадкоємців Сталіна, з одного боку, якнайшвидше витіснити його образ і авторитет зі свідомості народу, а з іншого якомога рішучіше відмежуватися від крайнощів тоталітаризму, пов'язаних з ім'ям і діяльністю вождя, з ідеологією сталінізму привела до суперечливих результатів, які приводили або до кінця тоталітарної системи з усіма її соціокультурними атрибутами, або до виправдання в тій чи іншій мірі Сталіна і сталінізму як неминучих і необхідних компонентів комуністичного будівництва.
Після смерті Сталіна в 1953р. і з початком процесу «десталінізації», як його називають на Заході, або «боротьби з наслідками культу особи», як прийнято було говорити в Радянському Союзі, для всіх стало зрозуміло, що завершення світової історії та побудова «держави загального щастя» представля...
