є, що "сьогодні демократія в Туреччині не відкидає релігію, так само як релігія все більше пристосовується до демократії ". Пережитий нині суспільством етап - пошук релігією свого місця в політичному житті країни. Вона вимушена робити це з трьох причин: 1) культурна еволюція широких народних мас, 2) зміни в релігійному середовищі, в умах деяких представників релігійної еліти, 3) зміни в мисленні світського суспільства країни.
На думку М. Хепера, реформи періоду республіки переорієнтували більшість народу з віри в іслам на віру в націю. Народ почав усвідомлювати себе не підданим ісламської держави, а громадянином світської республіки. Крім того, народ, дотримуючись релігійних та етичних принципів, що диктуються ісламом, в той же час в плані мислення усвідомлював себе в рамках світськості. Приблизно п'ята частина виборців віддає свої голоси ПБ. Однак лише третина з них, тобто 7% усіх виборців віддає свої голоси ПБ як релігійної партії. Можна легко передбачити, що значна частина представників останньої категорії виборців не хочуть шаріатського держави.
Сама ПБ, вважає вчений, виглядає все більш світської, особливо після прийняття на конгресі в жовтні 1993 р. рішення про необхідності більш широкої відкритості народу. Оскільки принцип "Справедливий порядок" передбачає переважне участь держави в економіці, він не відповідає економічній доктрині ісламу. Крило, очолюване в партії ТайіпомЕрдоганом, який вважається спадкоємцем Ербакана, відомо як ліберально-мусульманське. Ердоган навіть заявляє про те, що він не заборонятиме спиртні напої в тих муніципальних ресторанах, які його муніципалітет здає в оренду.
У підсумку, стверджує Хепера, в середині 90-х років, крім нечисленних і слабких войовничих ісламських груп, решта прихильники ісламського руху перетворилися на легальний елемент економічної і політичного життя країни, поступово набуваючи все більшу довіру і авторитет. "Ми з задоволенням повинні вітати той факт, що наші громадяни - прихильники ісламу поступово починають грати все більш активну роль в суспільному житті країни, у т.ч. у політичній ".
М. Хепера пропонує повірити, що "Багатоаспектний участь цих громадян у житті нашого суспільства ще більш збагатить це життя. Слід відмовитися від переконання, що кожен наш громадянин є релігійним фанатиком і прихильником шаріатського держави, якщо він відвідує мечеть і посилає своїх дітей на уроки релігії. З іншого боку, прихильникам ісламу слід з повною повагою ставитися до іншої частини суспільства, насамперед до тих, хто не є мусульманином ".
"У тій мірі, в якій ми реалізуємо ці імперативи, буде усталюватися ліберально-демократичний режим у нашій країні, різні культурні групи будуть співіснувати в єдиній державній структурі ".
Очевидно, ці погляди здалеку здаються деяким політикам в самій Туреччині вельми відчуженими від реалій. Хоча вони досить адекватні політиці світських лідерів правоцентристського спрямування, тієї ж Тансу Чиллер....
