в за відсутності соціалізації в групі братів і сестер. Як зазначає А. Адлер така дитина виростає егоїстичним, невротичним і, по суті, дуже самотнім.
У пострадянський період всі ці тенденції збереглися. До них додалися нові, зумовлені некритичним запозиченням і пропагандою через ЗМІ чужих росіянам західних еталонів життя в цілому і статеворольової поведінки зокрема. При цьому в якості цінностей нав'язуються сексуальна свобода, культ споживання, індивідуалізм, жорсткий раціоналізм. Прозахідна система цінностей в умовах сучасної російської дійсності неминуче призведе до посилення статеворольової дезадаптації і подальшого руйнування цінності сім'ї.
Таким чином, радянський і постсоветстком період характеризується руйнуванням патріархальних моделей гендерної соціалізації. Ідея гендерної рівності, підспудно присутня в ідеї «загальної рівності і братерства» і прописана на рівні законодавчих актів радянської держави, призвела до виникнення цілого ряду серйозних проблем, в тому числі - до зниження цінності сім'ї, невротизації чоловіків і жінок, зростанню соціального сирітства. Хоча, деякі автори стверджують, що радянська держава завжди підкреслювало і прославляйте материнську роль, символічне заохочення народження дітей було дуже розвинене, нехай матеріальне забезпечення сильно від нього відставало.
При всій різноманітності установок щодо материнства на різних історичних етапах зміст стереотипів щодо батьківської поведінки було переважно стійким. Стереотипи в сфері батьківства, в тому числі гендерні (стійкі уявлення, що ставлять жінок у менш вигідне становище в суспільстві порівняно з чоловіками в плані досягнення високого соціального статусу, влади і доступу до ресурсів) відносяться до розряду найбільш стійких. Біологічний диморфізм підлог, спочатку призначений для фізичного відтворення, в більшості культур жорстко прив'язується до соціального, а жіноча функція біологічного дітонародження тісно асоціюється з доглядом за дітьми та конструкцією жіночого типу поведінки в цілому. Саме «материнська обов'язок» виступає основним аргументом дискримінації жінок і поділу праці за статевою ознакою в соціальній сфері, поширюючись по інерції навіть на тих жінок, які не мають дітей або вже виконали свої материнські обов'язки. Говорячи словами К. Хорні: «Зусилля жінки досягти незалежності, розширити на скептичну позицію, яка полягає в тому, що подібні зусилля варто було б докладати тільки перед обличчям економічної необхідності і що вони суперечать вродженим особливостям жінки та її природним нахилам. Відповідно про зусилля подібного роду говориться як про щось, що не має життєво важливого значення для жінки, всі помисли якої насправді повинні б зосереджуватися виключно на чоловіках і материнстві ». Наприклад, теорія Е. Еріксона відстоює необхідність для жінки бути дружиною і матір'ю, яку Ж. Ж. Руссо називає материнської обов'язком (motherhoodmandate) і у зв'язку з цим пише: «Материнство наказується жінці, але не обов'язково становить основну характеристику її поведінки. «Бути гарненькою» також пропонується, але жінка може компенсувати те, що вона не дуже гарна собою, тим, наприклад, що вона «хороша мати». Материнство - якісно нова стадія розвитку. У ньому полягає сенс життя жінки. Воно обов'язково. Такий обов'язок вимагає, щоб у жінки було, принаймні, двоє дітей (а в минулому суспільство наказувало жінці мати якомога більше дітей, і переважно синів, і виховувати їх ...
