являти велике терпіння. ВЗГ дуже важко описати на звичайній мові. Пережив його людина, може розчаруватися в спробах зробити це, якщо побачить, що терапевт залишив зусилля зрозуміти його зі своєю сторони. ВЗГ веде до смерті деяких частин его. А це завжди супроводжується певної болем [7, С.320].
Основні риси ВЗГ конкретної людини можуть підказати шлях до дозволу наявних труднощів. Образи ВЗГ можуть інтерпретуватися на різних рівнях подібно сновидінням [7, С.321].
Для кращого згадування і отреагирования подробиць ВЗГ підходять різні методи викликання змінених станів свідомості. А для інтеграції досвіду підходять будь-які методи гармонізації правого і лівого півкулі [7, С.321].
Потрібно дослідити те, як індивід відчуває причину свого повернення. Чи було здійснено проти його волі, в результаті необдуманого рішення або свідомо? Чи є в зв'язку з цим почуття жалю, провини або одержимості "вищою силою". Важливо відрізняти сам ВЗГ від його наслідків. Пережили його люди повинні вважати себе вправі відкидати небажані наслідки цього, не знецінюючи сам досвід [7, С.322].
Не потрібно прославляти або ідеалізувати ВЗГ і його наслідки. Слід навчити пережив його людини бачити ВЗГ в більш широкому контексті всього свого життя. Ототожнення з ВЗГ може доставити масу проблем і привести до особливого роду залежності. Багато породжені ВЗГ труднощі можна вирішити тільки через усвідомлення важливості фізичного плану та активну роботу на ньому.
Важливо тільки навчитися реалізовувати в цій роботі отриманий у ВЗГ позитивний потенціал [7, С.324-325].
Висновок
"Ми живемо в час, який греки називали KAIROS, "вірне мить "- для" метаморфози богів ", фундаментальних принципів і символів. Ця особливість нашого часу, який ми собі не вибирали, є вираженням мінливих несвідомого людини всередині нас. Прийдешні покоління повинні будуть взяти до відома цю велику трансформацію, якщо людство не збирається знищити себе за допомогою своїх технологій і науки " [29, С.135]. Так визначив завдання, яке належить вирішити людству, Карл Густав Юнг ще понад півстоліття тому. Те, що зараз зростає кількість людей, серйозно займаються питаннями духовного розвитку і проблемами особистісної трансформації - дозволяє з надією поглянути на те, що це завдання все ж вирішується.
Як наголошується, люди, які пережили духовна криза, знаходять нові цінності - вони починають по новому цінувати життя і поважати всі форми життя, у них виникає розуміння єдності всіх речей, яке часто призводить до сильної заклопотаності екологічними проблемами і більшої терпимості до людських істотам. Нові життєві стратегії, до яких вони приходять, можуть надати дуже благотворний вплив на їх безпосереднє оточення - рідних, друзів, знайомих [8, с.360]. Це вселяє надію на вирішення глобального кризи, в якій перебуває зараз людство. Ставлення до питань духовного розвитку та значущості духовних переживань поступово, але неухильно змінюється. Звичайно, тут є ще багато проблем. Суперечливість відношення до подібних питань добре видно на прикладі трансперсональної психології. "У науковому світі склалася досить неадекватна ситуація. З одного боку трансперсональна психологія заявила про себе великою кількістю публікацій, наукових досліджень і прикладних психотехнологій. З іншого боку, в академічної психології трансперсональної напрямки майже не помітно (при цьому напрямок трансперсональної психотерапії вже визнано Загальноросійської професійної психотерапевтичної лігою та Міністерством охорони здоров'я) [13, С.5]. Завершуючи дану роботу, необхідно відзначить ряд пов'язаних з питаннями духовної кризи тим, які необхідні для його більш широкого розуміння, але залишилися в ній не порушеними. Такими є - досягнення трансперсональна переживань у стародавніх і сучасних містичних і релігійних системах; особливості сучасного стану людської цивілізації, що сприяють виникненню духовних криз; духовні корені звичайних проблем "нормального" людини; передача невирішених духовних проблем від покоління до покоління і їх посилювання в цьому процесі; трансперсональні коріння самонищівні тенденцій сучасної цивілізації; форми реалізації сучасними людьми своїх духовних потреб; школи трансперсональної психотерапії та їхні методи; історичний огляд ставлення до духовності і трансперсональна переживань; ставлення до духовного пошуку в різних країнах, соціальних і субкультурних групах; сучасні наукові, зокрема фізичні теорії, узгоджуються з досвідом, отриманим в неординарних станах свідомості. З усього сказаного в даній роботі можна зробити наступні висновки (у кого буде бажання, може зробити інші).
1. Духовний криза являє собою критичну стадію у розвитку особистості, пов'язану з координально перебудовою психічного апарату і грунтовним зміною системи світогляду.
2. Духовна криза несе в собі величезний цілющий потенціал, здатний при сприятливому вирішенні кризи приводити до зникнення багатьо...
